学史明智以史育人作文【一】
那个困倦的下午，于席书购得朱光潜先生的《西方美学史》,一下午的劳顿也就有了点小的收获和小的欣喜。
开篇介绍的是古希腊美学的源头，一看名字都很熟悉。首先介绍的是一个大数学家毕达格拉斯，起初读到小标题的时候还有些疑惑，觉得美学与老毕应该无什么瓜葛。读完以后赶紧把自己刚才的想法埋藏在了谁也找不到的地方。用数字解释一切的想法是好的，至少是美的开始。但是他们把数的作用夸大了，过犹不及。我们可以说我们吃到了鸡蛋非常爽口，也可以夸奖那只生蛋的鸡是多么的本事，但是我们总不能说那只鸡样样都行吧。其次，老毕的贡献还有一个，那就是认为事物是处于对立和谐的状态之中。我们国家在几千后，提出的和谐社会估计也就是这个道理。一切终究要是要和谐的，但是在和谐的前期没有斗争是不行的。所以，几千年后盖棺定论，毕学派的结果只有一个，客观唯心主义。
之后介绍的是赫拉克里特。（这外国字打起来就是麻烦，浪费空间，还伤键盘。）他找到了一些物质作为世界的本原，地水风火，虽然现在看起来比较狭隘，但如果我们生活在那时候估计想狭隘都狭隘不出来呢。想想老赫那时候，能看到的学术专著能有几本，连车都没有，还有谁会在意闭门造车呢？其次，老赫对于事物的对立，更多的侧重于对立的斗争，斗争就意味着事物的运动和发展。显然，与毕学派相比，这是一个很大的进步。
下面登场的是德谟克里特，他的主要贡献在于通过他的原子论和认识论为美学打下了唯物主义认识论的基础。他强调了人在认识事物的过程中，感性认识是需要的，但是理性认识是达到正确认识的必要过程。对于美学是个很大的发展。
今天的最后一位是苏格拉底，他用他的嘴巴征服着世界，与其他几位不同，他毕生没有任何作品，所有的东西完全都存在于他的头脑之中。不同与其他几位，老苏把美学提高到了社会科学的范畴去研究。不管是文学还是艺术，对于社会都应该是有用的。如果无任何社会意义的话，那从何去谈论美呢？这对于美学无疑是一个很大的进步。
总结的话：就像朱先生写的一样，几位大哲人的研究明确了美学的主要问题，那就是：文艺的社会基础和文艺的社会功用。
思考：就好象曹雪芹先生西去之后留下《红楼梦》给我们思考，让后来的学者研究一样，上面的问题无疑也是留给后来人的难题。思考毕竟是好的，只要不像某某作家那般牵强附会就好。
故每日提醒自己，知之为知之，不知为不知。
学史明智以史育人作文【二】
拥有五千年文明史的伟大中华民族，不仅创造了灿烂辉煌的物质文明，而且一贯爱智慧的传统。古代经籍有记载上古时代“伏羲氏”、“燧人氏”、“神农氏”因为一系列有益于人类的行为受人敬仰、流传千古。实际上从哲学的角度来看，他们是对自然环境和身心特性以及二者之间的矛盾进行深入体察、从而利用自然条件创造有利于人的生存发展的人文实施的文化英雄。接着出现了八卦、五行、阴阳等思想，这些都是中国哲学思想的根源。
春秋战国时期百将争鸣，出现了哲学思想出现鼎盛时代。其中儒、墨、道、法是代表思想学派。先秦儒家哲学的智慧始终始终是我们中华民族思想文化传承的根本大源，很多人认为天命论是儒家思想中的垃圾，其实天命论至少在我们看到的字面意思之外，还有深刻的'历史文化背景和丰富的人文主义内涵。儒家学派的“人性论”、“人格修养论”、“认证学说“以及人格修养论都是哲学思想中的精华。老子、庄子与道家的自然之趣，以老庄为代表的道家哲学，一言以蔽之，就是“道论”，即关于“道”的学说。道是哲学的核心范畴，道家的细想体系均围绕道而展开。道家的哲学思想自始至终透露出一种自然而然、顺其自然、自由自在的放达情趣。道家思想包括道论、辩证法和认识论、社会政治论、人生价值论、人生修养论。其实，道家思想的精华无疑在于其对理想人格和理想人生境界的追求。相比较儒家内圣外王、建功立业、济世救民的人世精神，道家的人生哲学则表现出独善其身、超然物外、一任自然的精神风采。春秋战国时期百花齐放百家争鸣，哲学思想流光溢彩，像墨家的兼爱非攻、法家的君主集权思想等等就不一一举例了。
秦汉大一统是中国历史时代的转变。天下的统一、不仅在历史上掀开了新的一页，思想视角也发生了变化。这个时期思想的重点在于重新书写历史、空间与天人之间的关系。在长期分裂与战争以后，中国在政治和学术上趋向统一。因此，寻求稳定、统一的政治格局与生活世界成为汉代思想的主流。汉代早起提倡“休养生息”主要以老子的“无为”思想为主导。汉武帝时期董仲舒提出了“罢黜百家独尊儒术”的思想受到采纳，他以儒学汇通先秦诸子，创造了一个“大一统”的庞大哲学体系。
魏晋时期出现了玄学，魏晋玄学扮演了两汉经学终结者的角色。魏晋玄学的最大特点就是“清淡”，不谈国事、不言民生。魏晋之后又出现了佛教、道家思想的演变。
程朱理学的发展以及黄宗羲、王夫之的近代思想也都是中国这些思想上的代表。近代以来，殖民者用大炮打开中国大门，使得中国社会环境发生巨大的变化，古代哲学思想也受之影响开始转型。向后出现了”师夷长技以制夷“、”物尽天择，适者生存“等思想。也出现了梁启超的“新民说”，中国向何处去？怎样才能救中国？，梁启超不仅在思想上探索新路，而且借助现代报刊向世人传播学说。
中国民族五千年的精神结晶是伟大的历史成就，是中华民族一贯有的爱智慧的传统。
学史明智以史育人作文【三】
《育人三部曲》是教育家苏霍姆林斯基的着作，它由苏霍姆林斯基的三部名著构成：一是《把整个心灵献给孩子》；二是《公民的诞生》；三是《给儿子的信》。在此书中，我充分感受到苏霍姆林斯基对孩子对教育真诚而持之以恒的爱。他对孩子的爱，不仅是一种教育艺术，或一种教育策略或技巧，更是从心底散发出来的人性芬芳。
苏霍姆林斯基对我影响较大的教育观点是“集体的爱抚和善良情感，集体的良好意愿是一股多么巨大的力量。它犹如汹涌的巨流把那些最不容易动情的人也触动了。”
书中提到曾有一位波兰学者参观了巴甫雷什中学后说“我在这所学校发现一个秘密，那就是这个学校的孩子是不怕校长的！无论苏霍姆林斯基出现在校园的什么地方，总会有一群孩子围上去，而这个时候，苏霍姆林斯基的脸上就会呈现一种孩子般纯真的笑脸”。而在我们所熟悉的校园中，最常见到的是学生们毕恭毕敬的向老师们问好，老师布置的作业会很认真的完成，但是孩子们生活的并不快乐，他们没有机会和老师推心置腹的交谈，老师们不了解孩子们内心真实的感受，老师们只是按照自己对孩子的理解实施自己的班级管理，对于学生们来说这是一种桎梏。苏霍姆林斯基说：“教师跟孩子没有精神上的经常交流，彼此在思想、情感和感受上不互相渗透，就不能想象会有情感与教育修养血肉相连的修养” ，他认为教育者是孩子们的朋友和同志。
下面仅就结合自己的实践谈一些体会。
学史明智以史育人作文【四】
我利用空余阅读了瓦·亚·苏霍姆林斯基的《育人三部曲》，文章内容自己非常感兴趣，收获到了很多未知的东西，有些内容给我留下了深刻的印象，对自己的教育教学工作有很大的启发。
这本书是把苏霍姆林斯基的三部作品：《把整个心灵献给孩子》、《公民的诞生》、《给儿子的信》辑为独特的三步曲即《育人三部曲》。苏霍姆林斯基分解出的教育过程的三个构成部分为：教师—学生—集体，论述了相互的关系。
（1）教师是教育过程的指导者和组织者；教师的品格要求：“在精神生活的丰富方面我们应该成为少年的榜样；只有这样的条件在道德上我们才有权进行教育。”
（2）学生即受教育者，这三部著作中居于中心地位的是受教育者的问题，解决受教育者的问题着眼点必须考虑两个方面：一方面是每个个体（其性格、气质、智力、兴趣、志愿、情感、等等）的发展特点，另一方面是孩子的发展所处的社会关系(家庭、街道、村镇、朋友、劳动、即他的微观环境。苏霍姆林斯基写到：“童年是人生最重要的时期，他不是对未来生活的准备时期，而是真正的、光彩夺目的一种独特的、不可再现的生活。”
（3）集体，以其不断发展的形式呈现于三部曲中。在“快乐学校”中，教师在真诚、知心、同情心和互助的基础上建立学生集体，集体为每个人都理解的、感到亲切的共同目标所统一。苏霍姆林斯基断言，“集体的教育力量始于每个个别的人所具有的力量，始于每个人所具有的怎样的精神财富，始于他给集体带来了什么，他给了别人什么，人们从他那里得到了什么。”
详细读过《育人三部曲》以后才知道：苏霍姆林斯基分解出并论证了教学教育过程最主要的构成因素，但是并没有把它们比的作用一成不变地确定为：教师—主导者，集体—手段，学生—对象。这三个构成因素相互作用的逻辑如同苏霍姆林斯基的整个教育体系一样，是灵活的，相互关系紧密。书中的教学事例使我感觉到苏霍姆林斯基对教育的热爱，对孩子的热爱，全身心投入教育工作和教育事业；例如：为了给孩子们一个快乐的童年，苏霍姆林斯基把第二年才入学的三十一名孩子组织起来，成立了学前班，苏霍姆林斯基要在孩子入学之前，先教会孩子们会思考、感知和观察事物。这样“快乐学校”成立了：“在绿草地上、在大梨树下、在葡萄园里、牧场上等都留下了孩子们童年的串串足迹。孩子们生活在“蓝天下的学校”，孩子们幸福地坐在葡萄架下浓浓的绿荫里，并品尝着果实的香甜；快乐自由地登上山上，并聆听着虫鸟的鸣叫等等。自己作为一名教师，感觉到自己做的还远远不够，不过我会不断努力，做好自己的工作。像苏霍姆林斯基那样用爱谱写自己的教育事业。
学史明智以史育人作文【五】
在与家长接触中可询问其子女在家里的生活习惯、学习习惯、家庭教育情况等，掌握他们的思想动态和存在的问题，为顺利开展班级管理工作做好准备。教师与学生交往无论是个体还是群体都要全神贯注，耐心听取学生话语的意义，分享他们的感受和体验。教师会不会听，能不能听，直接决定着对学生的了解程度，决定着学生对老师的反应。实践证明，教师只有认真倾听，准确把握学生话语的意义，才能适时并能针对性地进行反馈，从而促进师生间互动和意义的生成。
学史明智以史育人作文【六】
在我接手的教学班级里，曾经有一个叫韩芳敏的孩子，初见时给我留下害羞、腼腆印象的她，开学报到时经过韩妈妈的介绍，我才了解到她是一名半聋哑儿童，迄今我都清楚地记得韩妈妈跟我说：“老师，孩子就这条件，我们没太多要求，只要她在学校里安全就行。”时的她吓得躲在妈妈身后一直没敢露面。听着那样的要求，当时的我心里像是打翻了的五味瓶，立即向韩妈妈表示：在我这里孩子不会受到歧视，我会尽自己最大的可能帮助她，让韩妈妈放心。
接下来的日子，我先从其他孩子入手了解敏敏的具体情况，得到的却是：她不喜欢和人任何说话，脾气不好，有时还会动手打人，没人愿意跟她接触的结果。用现下一句流行语来形容当时我的感受，那就是“想象很丰满，现实却很骨干。”可想着开学时韩妈妈那满心的无奈和心痛，不服输的我利用课余时间积极向其他老师请教，有位年纪稍长一点的同事建议我：试着从各方面表现优秀的孩子着手，交给他们交流的方法，指导他们与敏敏先接触接触，然后找个合适的时间点再亲自和她接触说不定有效果。于是抱着试试看的想法，我通过向前任班主任咨询、主动和各方面表现优秀的孩子交流等方式，用了大概一周的时间锁定了两个性格活泼开朗、喜欢与人沟通、最重要的是她们有副热心肠的女孩，她俩一个叫余宗荣是我的副班长；一个叫闫珍是我的学习委员。当一切准备就绪，带着忐忑的心情我先让珍珍和荣荣一
有空就在敏敏跟前活动，最好把动静闹大一点，不行就多叫几名同学一起玩，以便引起她的注意，先让她对活动感兴趣，但要注意她的情绪，不要惹怒了她。没想到这招效果不错。开始她只是偶尔瞅一下，慢慢的我发现她也有了想加入的***，我告诉孩子们再坚持一段时间，看着敏敏想去又不敢迈出那一步的表现越来越强烈地浮现在她的脸上时，我觉得是时候向前迈一步的时候了，在一次课间活动时珍珍和蓉蓉在我的指导下，向敏敏伸出友爱之手，邀请她一起玩。听珍珍后来说，敏敏当时既高兴又害羞。知道终于让敏敏迈出了那艰难的第一步，愿意和别人接触了，我在心里偷偷地松了口气，没想到第二天早上韩妈妈就高兴的来到我的办公室，兴奋地对我说：“孩子晚上回家给我说了好多话，虽然有一些她也不是很清楚，可她能感觉到孩子的开心。”并急切的问我她该做些什么？经过我们的一番交流之后，韩妈妈保证做到孩子在家时，放下手中所有的活，多和孩子聊天，让孩子给她讲学校里的事，而我和孩子们继续按原计划进行。
不久的一个午后课间活动时间，我也瞅准了切入点开始正式与敏敏接触了，在她吖吖蒙语中，我能感受到她对我由害怕到亲切的态度转化，对学校生活的热爱，对美好未来的向往，也坚定了我要为她的学习负责的信心，于是我给她调换了座位，和珍珍坐在一起，勤学进取的她，在我和珍珍、蓉蓉等同学的帮助下，开始了真正的学习生活，像对于二年级的学生来说很简单地生字拼读、书写、笔顺，数学中的比较大小，加减法等等，对她而言
就像是学天文。没关系，我们语文从生字开始边学拼音边学汉字，数学从数数开始，虽然过程很艰难，可褪去羞涩的'她表现地无比坚强，愣是在别的孩子玩时坚持学习，吃饭早早到校还是学习，一度我害怕她因过度学习让自己再次变得孤僻，还专门和韩妈妈谈了一次，可还是挡不住她对知识执着，没办法我就在课余时间陪着她，累了说说话或是拉着她找同伴去玩，同事们常笑我是“娃娃头”，而每次微笑回应时我心里知道自己是为了什么。就这样我们愉快地度过了整整两学年，敏敏的性格开朗了许多，喜欢与人交流了，成绩虽然还是跟不上同龄孩子，可相比以前大字不识的她好了太多，用韩妈妈的话讲：我在她心里创造了奇迹，给了她希望。每每遇到这情况时，争强好胜的我总会不好意思地低头摸摸鼻子，一笑而过。由于韩爸爸生意上的原因，敏敏转学了，开学时我虽有点失落，却被另一拨可爱的孩子带来了欢乐、烦恼逐渐代替了。
不久我要结婚了，妈妈说出嫁时要陪盏灯过去，说这是风俗。于是我和未婚夫走进了县城一家大型灯具店，进了门，只见一个四十多岁的男的热情跟我未婚夫含蓄之后，极其热心地给我介绍我注意到的每款灯，直到我选中了其中的一款，在收银台报价时工作人员问了两遍才确认，我当时就很好奇，又不好意思多问，满心疑惑走在回家的路上，才从未婚夫口中得知他是敏敏的爸爸，是灯具店的老板，知道我们为结婚做准备，本来想送的，又怕有忌讳，只象征的收了些钱，而后在我们结婚当天韩爸爸还特地为我们送来了祝福。
随着时间的推移，敏敏长大了，性格开朗的她生活上能自理自立自强，家长也放心让她一个人出去做事了。每次回老家她总会到学校来和我聊聊天，讲她在外面的故事，高兴时我们开怀大笑，伤心时我会陪她落泪，并开导她、祝福她开心过好每一天。今天我想把这份祝福同样送给在座的各位:生活需要勇敢乐观地去面对，开心过好每一天！
学史明智以史育人作文【七】
古人云：“文如其人。”不错，阅读时总有此种体验：朗读唐诗宋词，到李白的狂放、杜甫的忧国忧民;品读近现代文学作品，仿佛看见海子的不羁，林徽因的柔中带刚……文章与本人总是相似的，好像父母与孩子，血脉思维息息相通。
但，总有例外。
金人元好问就认为“文章宁复见为人”，作品有时甚至会背离人品，呈现出虚伪的，这又作何解呢?
实际上，这两种理论并不矛盾。性情确实影响文章，但影响的是“心文”。这种文章本就是抒发内心世界所作，字字皆关情。书写之时，力求将内心的所感所思用有限的文字极力展现，恨不得泣血成句。如此写成的文章，常常带着某种历史也抹不去的光辉。就好像《报任安书》，哪怕让一个早将司马迁的故事烂熟于心的人来阅读，心痛也是免不了的。
与之相对的是“用文”。这种文章总有某种实际用途。高尚但贫困的作家可能写下流作品换稿费糊口，小人则以修饰之文博取功名。这种文章，如何不背离人品?
两种文章鱼龙混杂，被蒙骗是免不了的，因此，我们才要赏之以文，考之以史。
“赏”，文章是“赏”的。我们阅读，便是在欣赏，欣赏文辞佳句，并试图从字里行间拼凑出的形象。但这形象也只作欣赏用，若拿来作严谨的论述，未免太过轻率。在未分清心文与用文之前，这个形象只是我们的美好期望，并非本身。此时，考之以史就是必要的了。史料中记载的生平、他人评价是比文章更直接的`存在。就像一句打猎俗语所说：“熊大窝里怎样，才是怎样。”在生活中怎样，人品才怎样。
高尚的无论是在生活中还是心文中均是高尚的，此时考之以史能更深地剖析他的精神内涵，将他的文章与人品更紧密地联系在一起，这是有益无害的。而就算遇上用文，我们也能了解到个中缘由，作出客观的评价。伪造者在史料面前是无处遁形的，花言巧语的功名，骗得了一世，骗不了百世。
赏之以文，但文章并不是全部;考之以史，史文结合，的真实才清晰浮现。以如此客观之态度品读古今作品，我们才能真正了解，获得超越区区一纸文字的精神体验。
