拿来主义在当今的现实意义作文【一】
这是一本关于当今中国经济国际现状的一本非常优秀的科普性读物，言语简白，深入浅出，试图解释给读者经济现象背后的真实内幕，也带给我们深深的紧迫感和使命感。
《郎咸平说：新帝国主义在中国》所阐述的“新帝国主义在中国”，有些人说是危言耸听，但是我认为，恐怕真实情况要更加残酷，我们不能让美国人掌握我们的命运。不论如何，经济竞争是残酷的，也是至关重要的，我们了解一些经济学的知识是非常必要的。
郎咸平教授在书中说不管是轮胎特保案这样的国际贸易纠纷，还是外国资本在中国的一系列并购动作，都是西方国家的战略在起作用，是“新帝国主义”有目的.有企图地对我们的经济虎视眈眈。郎教授指出，国内的水价、油价、粮价变动的背后，是外国资本和国家机器之间娴熟而默契的配合，是外资疯狂掠夺的真面目。这种危险所关系的不只是书中的几个典型案例或者部分企业，而是中国整体经济的未来发展。
我想，我们在从书中得警示的同时，更好彻底丢掉幻想，认清帝国主义新本质，并且要努力与之进行有效的竞争。当下，我们经济虽然发展很快，但是应该清醒地意识到，我们还有很大差距，刻苦奋斗、力争成为游戏规则的制定者，也许正是我们所应有的气度和视野。
虽然看完郎教授所讲的道理感觉非常沉重，但是这也让我们对中国经济的地位和前景有了非常清晰的认识，同时让老百姓也得以明白国家的发展处境，因而我们整个民族可以更加团结地投入经济建设，共同应对我们所面临的危险，共同建设美好未来！
拿来主义在当今的现实意义作文【二】
阮籍目睹世间的浑噩不堪和好友的身首异处，借醉酒逃避现实。他的一生一直在逃避、逃避、逃避，却终因一篇《为郑冲对晋王笺》被人唾弃。嵇康则完全生活在现实之中，不肯向生活做出任何妥协，最终一曲《广陵散》成为绝响。其实人生由阮籍的醉酒向前一步便是嵇康的《广陵散》，人生由嵇康的《广陵散》向后退一步便是阮籍的醉酒，殊途同归的境遇竟是如此迥异。若是两人各向中间迈出一步，将幻想与现实稍加中和，也许就不会落得生者隐入迷幻，死者融入苍穹，只留给后人无尽的怅惘。
我们如何才能让仰望星空的人了解现实，又如何才能让飞上星星的人保留梦想呢？
在那个人人埋怨的时代，沈从文先生目瞩现实的残酷却依然将那个江南小城写成了山美、水美、人美的世外桃源。现实没有湮没他对人生的希望，他用一份最原始的情感和一颗赤子之心看待这个社会，看待自己的'人生。他没有沉醉于自己的幻想亦没有让现实麻木自己的心灵。
张允和先生亦是一位智慧的老人，她一生经历了大富大贵，也经历了战火纷飞、十年内乱，而她却永远保有一副悲天悯人的情怀、一颗永不衰老的童心。她那悲天悯人的情怀使她正视现实并战胜现实，而她那颗永不衰老的童心则使她在任何艰难的情况下都不放弃幻想和权利。
川端康成浅浅的一句凌晨四点钟，看到海棠花未眠瞬间感动了多少心灵。这是梦和现实完美的结合，让那些世俗之物顷刻间土崩瓦解，让多少在现实中日渐麻木的心灵得到了温暖。
正视现实，但不委身于现实；保持幻想，但不沉溺于幻想。让梦想在现实中跳一曲酣畅淋漓的舞蹈吧！
拿来主义在当今的现实意义作文【三】
在“荣华富贵”和“宁静淡泊”之间，选择了后者，于是有了一批流传千古的好诗文。谁不曾识陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”和“衣沾不足惜，但使愿无违”的洒脱；谁不曾闻李白的“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”与“君不见，黄河之水天上来”的大气；谁不曾听苏轼的“谁怕？一蓑烟雨任平生”以及“归去，也无风雨也无晴”的豪迈？他们在自身修养与道德方面坚持了本心，选择了淡泊宁静，即取“静”弃“躁”，将生命活出了一份真与自然。
在“漠视不理”和“彰显大爱”之间，选择了后者，于是有了无数感人肺腑的事迹。当危险裹挟着脆弱的生命而来，最美女教师张丽莉用双手将夺命虎口挡开，将孩子们推向安全地带，而自己却躺倒在车轮之下，重伤不醒。但她依旧用微笑，承受伤痛：“与其让孩子们承受这般痛苦，不如让我来。”当因不幸失去双脚，力克·胡哲却更坚定了眼神，将“贫瘠”与“受不到教育”挤出大山，带领孩子们遨游知识的海洋，即使他承受着无脚之痛，却依旧如此。他以手里的粉笔与书本证明：爱着，这群孩子。他们在待人方面，以爱心，一向善，选择了“彰显大爱”，即取“善”弃“恶”，将生命活出了一份善与淳朴。
在“个人利益”与“国家利益”之间，选择了后者，于是有了史上不朽的.功绩。就似王嫱，驼铃响遍荒漠，昭君的出塞换回了民族与民族之间的安宁，及时负了青春年华也在所不惜；就如郎平，排球在其手中翻转，她的挺身而出，撑起了女排的天地，即使磨掉了身体健康，弃了美满家庭，却也是义不容辞；就像华天，与其赛马共同腾跃，他的默默坚守，创下了中国马术界的最好成绩，即使身为混血儿，即使放弃在外发展的机会，他也不曾后悔。他们在对于民族方面，以承担，以无怨无悔，选择了“民族利益”，即取“国”舍“己”，将生命活出了一份责与承担。
一次得到，也是一次失去，取舍之间必有得失。但是人在取舍中也书写出了人生的意义，或是宁静，或是向善，或是承担，亦为多姿多彩。
拿来主义在当今的现实意义作文【四】
孔子把“恕”作为可以终生奉行的一个字，我们是否也该把“恕”作为自己终生奉行的一个字从而做到“己所不欲，勿施于人”呢？只要我们每位教师凡事都能切实从家长及学生两方面的角度去看待问题、思考问题、理解问题，从而真正做到“自己不想、不愿意、不喜欢在自己身上发生的事情，绝不能因为自己而发生在别人身上”即真正做到“己所不欲，勿施于人”，那我们的师德师风建设一定能取得巨大的成就。
“己所不欲，勿施于人”出自《论语 卫灵公》：“子贡问曰：‘有一言可以终生行之者乎？’子曰：其恕乎。己所不欲，勿施于人。”全句解释是――子贡问道：“有一个字可以终生奉行吗？”孔子说：“大概是‘恕’这个字吧！自己不喜欢的事情，不要强加给别人。”
当时，孔子把“恕“作为可以终生奉行的一个字，他对“恕“的解释就是“己所不欲，勿施于人”。在几千年后的今天，在我们大力倡导师德师风建设的时候，我们是否也该把“恕“作为自己终生奉行的一个字从而做到“己所不欲，勿施于人”呢？在回答这个问题之前，首先说明一下我对“己所不欲，勿施于人”的理解，即：“自己不想、不愿意、不喜欢在自己身上发生的事情，绝不能因为自己而发生在别人身上“。据此，我的回答是肯定的，此“己所不欲，勿施于人”之“恕”，同样可以作为我们教师终生奉行的一个字！“己所不欲，勿施于人”观点在师德师风建设中具有重要意义。
首先，从家长的角度来说。在我们教师群体中，无一不是家长抑或将来也要成为家长，我们的子女必在（或曾在、或将在）某一学校接受某一阶段的教育。作为家长，我们希望自己的孩子遇到什么样的老师呢？我想，所有家长的答案应该都不会脱离以下内容：要有责任心；要有爱心；要有（教学）水平；要有好的教学方法（学生喜欢且能“应付”考试）；要有礼貌得体的言行；要有榜样意识――“身正为范”嘛；要有广而丰富的知识面；不要无缘无故地开展有偿补课（更有甚者，上课“点到为止”，从而让学生非参加有偿补课不可。）；不责骂、处罚学生，等等。也就是说，作为家长，我们都不希望自己的孩子遇到不负责、没爱心、没水平、低俗、势利、无榜样意识、常责罚学生的老师。既然如此，作为教师，我们不妨把自己的一言一行和以上家长的答案逐条对照一下，看看自己是否符合家长心目中希望遇到的教师形象呢？亦或是有丁点儿符合家长不希望遇到的教师形象呢？如果我们作为家长，深切地思考以上家长的“希望”和“不希望”，思考“己所欲”及“己所不欲”是什么，既然“己所不欲”，那作为教师，我们有什么资格、有什么权利让此“不欲”因为自己而在别的家长身上发生从而“施于人”呢？
其次，从学生的.角度来说。我相信所有教师都是从学生阶段过来的，我们不妨回忆、思考一下，在我们曾经是学生的时候，我们喜欢的，甚至至今都难以忘怀的老师是谁？是哪些？他（她）们的形象是否符合前述家长的“希望”？在当时，偶有自己不甚满意的老师，我们心里又是怎样想的呢？是不是希望老师也站在自己的立场来替自己想想？我想答案也是肯定的。今天，如果我们真的能站在学生的立场来看待、思考问题，亦真正想想“己之所欲”及“所不欲”，既然“己所不欲”，那我们作为教师，又有什么资格和权利让此“不欲”也因自己而在学生身上发生从而“施于人”呢？
所以，只要我们每位教师凡事都能切实从家长及学生两方面的角度去看待问题、思考问题、理解问题，从而真正做到“自己不想、不愿意、不喜欢在自己身上发生的事情，绝不能因为自己而发生在别人身上”即真正做到“己所不欲，勿施于人”，那我们的师德师风建设就一定能取得巨大的成就。
拿来主义在当今的现实意义作文【五】
说起2007年，文化不多，文化事件却倒不少，不管你是走马观花回眸一瞥，还是“侧目而视”仔细打捞，映入眼帘的大抵是“一地鸡毛”而已。漫长360多天沉淀下来的文化积累，如果用“没文化”来形容，那大概是最合适不过的，而就拿这些“不能称化”的“文化”来说，它们既不像“鸟巢”那样有个“骨架”，也不像“水立方”那般有张皮肤。
盘点2007年的“文化”，虽说寥然甚亏令人寒碜，但说头儿多少有一点：“快乐男生”一成功举办电视台就笑了，作协副主席陈忠实书会受骗就哭了；博客点击突至网络第三当年明月就笑了，众歌星的演唱会票价都超过2000元许多追星族就哭了；于丹一走上“百家讲坛”就笑了，“超女”们一看到“超级男生”举办就哭了；“嫦娥一号”成功飞入太空中国人民就笑了，韩寒看到了郭敬明被破格批准为中国作家协会会员就哭了……笑了哭，哭了笑，或真实，或虚拟，2007年中国的文化“历程”就这样了。
不过也的确，现在的我们，真的就是“没文化”；如今的中国，也就是“缺文化”。看看电视上被众人所津津乐道，且每个参赛选手个个都自称是“江湖中人”的“武林大会”，你就会明白：三分的舞蹈“干货”，原来是可是被稀释成一档30多分钟的名牌节目来做的。不愧是武术“原产国”的做法。再看看《红楼梦》再拍的准备“花絮”，其间的“龙套”走得百姓果真是“眼花缭乱”没有一点“头绪”，光一个林黛玉的扮演者都能“如火如荼”上这么长时间，在众人都把它作为一个成名机会的情况下，有关单位还像搞“学问”似的举办了一个“选秀大赛”。这作为四大名着之一的《红楼梦》也着实是名副其实的够“红”的，不仅带动了其间的演员“红”了起来，而且还带动了其相关的投资商家的钞票“红”了起来，真的是落实了“共同富裕”的伟大宏旨。如果曹雪芹先生九泉有知，不知道会不会“红”得给“乐”活过来？另外，同为四大名着之一的《水浒传》，那也是“巾帼不让须眉”！准备重拍的剧本连一个字都还没有“加点”，宣传的“新闻”却都在网络上传得沸沸扬扬了。可是“言立”半年后，却还没见到这些爱“临时抱佛脚”的炒作者们有所“立足”。如此接二连三的“蛊惑”民心，“欺诈”百姓，不知道这些被金钱遮蔽了双眸的“鼓腰包”们到底想干些什么？中国有句俗语叫：“流言止于智者。”但屡次被“诈”之后为什么类似的“流言”还没有停止呢？可见那些自称是“文化人”的“文化人”并不是所谓的“智者”。
再看看如今被人高度追捧的“百家讲坛”，那可是独领着中国国学教育“文化”，“名家云集”的名台，别看是一座和老师上课教学并没有什么区别的三尺讲台，可那上面站的都是所谓的“名家”。“名家”们只要能站在上面“啼笑皆非”般的把孔子说成丧家狗，把庄子说成处处求人等米下锅的“乞丐”，然后再加上自己满腹经纶般的长篇大论，给台下的观众讲上几个已经“生米煮成熟饭”的`故事，然后就大功告成，名利双收。如此个“近水楼台先得月”的“风水宝台”，可想而知台下那些其它的名家对这座“台子”觊觎的颈项伸得有多么不可高攀。然而就是这种有悖于人类正常思维导向的“导举”，“名家”给“吹口气”还能在百姓中间“刮阵旋风”，这可见我们骄傲无知的现代白领人对中国家传统文化熟知的“白领”化。也可见在文化可陈的今天，“娱乐圈”都已经被我们拿来充当“文化圈”了。而单就从“文化人”的角度看，著名学者钱理群都豪不客气地说“我们这一代最没文化”，可想而知我们“君子固穷”的程度。其实，他说的“这一代”，也多包括了比他年轻的一代又一代。
美术家韩美林说过：“没有文化的文化是可怕的。”而文化和经济又是相辅相成，彼此融合的，所以说我们现代的经济也是“没文化”的。全国人大常委会副委员许嘉璐不是说过吗：“没有文化的经济再发达也是建在沙滩上的高楼大厦。”这句话形容现在的中国经济那可是“天衣无缝”。现在中国的楼房耸立得是够高的，可那是终究只是建立在“沙滩”之上的高楼大厦。一句真话的力量，抵得上整个世界。
透过“真话”和2007年的文化“足印”可以“以管窥豹”，看出在人心浮躁的现代社会，所有人都已被名利蒙上了“海市蜃楼”般的面纱，生活在世俗的假像和权力的保姆的怀抱之中，可以看出我们的文化体制存在着种种死穴，我们的文化基因也存在着种种缺陷，但是对于那些爱管文化的“文化官”却春风得意的满以为“文化风景这边独好”的状况，我想起了马季先生的一句相声来形容当今中国的“文化”和“文化人”：吹牛的人，上嘴唇着天，下中嘴唇接地。
事实上，在这个一见噱头、一听炒作，“fans”团们可就会喜滋滋乐呵呵屁颠颠地掏出上百元钱去影院观赏“大片”的年代，谁还可以被称为真正“有文化”的“资深”者呢？
