二战后的世界历史小作文300字【一】
今天爸爸给两只小鹦鹉带来了一位新伙伴——金丝鸟。它的羽毛是黄。黑。红三种颜色组成，它有一张尖尖的红色的'小嘴巴，头虽然很小，但是眼睛却很大。它的尾巴，像燕子的尾巴，似一把剪刀。
每天它总是早早的醒来，开始在笼子里蹦蹦跳跳一刻不停。它最爱翻跟头，一见我来就连续翻起跟头来，一翻就是十几个，动作很灵敏。
虽然它不经常叫，但它叫起来的声音婉转动听。它特别爱干净，经常在清水里扑水洗澡，所以我每天给它换两次水。
我非常喜欢我们家的金丝鸟。
二战后的世界历史小作文300字【二】
昨天姚森送我两只乌龟。我一回到家，发现乌龟的壳都是不一样的。爷爷看见了，就把两只乌龟翻了一个面，我发现第一只乌龟有十二个点，其中有四个点像蝴蝶。
第二只乌龟也有十二个点，这只乌龟的点离得很远，它不像蝴蝶。
我观察完后，爷爷就把我们去西冲捞的鱼喂给乌龟，乌龟吃得很开心，我也很开心。
二战后的世界历史小作文300字【三】
丁丁大叫了一声：“妈妈！”没人回答他，他跑出去客厅，看到那儿空荡荡的，一个人影也没有！欧耶，妈妈不见了！丁丁快活地玩起了手机。时间从指缝间偷偷溜走，太阳公公懒懒地移动了身子，坐到了天的中间。丁丁的肚子也唱起了“空城计”。妈妈不在，丁丁决定自力更生，他煮了一点饭填抱了肚子，美滋滋地睡觉了……
一觉醒来，丁丁又约同学们去操场踢足球，他们自由自在地在草场上驰骋着，你追我赶，一直玩到夕阳西下，才大汗淋漓地踏上回家的道路。回家的路上，他们碰巧路过零食店，因为世界上的大人消失了，零食店也就无人看管，于是丁丁他们就顺手拿了几个面包充饥。
没有大人的世界里，小孩子快活是快活，但各种各样的祸事也接踵而至。自从大人们消失以后，路上的汽车像游乐园的碰碰车似的，个个横冲直撞，交通事故接二连三地发生；还总有小孩子迷路，游泳池无人看管，总有小孩子溺水身亡……世界乱成了一锅粥！第一天，丁丁欣喜若狂；第二天，丁丁就愁眉苦脸了；到了第三天，丁丁感到后悔不已，开始怀念大人在的时候的.生活！
突然眼前一阵天旋地转，丁丁揉揉眼睛，定睛一看，眼前是熟悉的天花板。“丁丁，起来吃饭了，要迟到了！”妈妈的声音从房外传来，原来是一场梦啊，丁丁心有余悸地吁了口气。现在丁丁知道了，孩子们像幼苗，需要大人的培育；孩子们似小鱼，得有大人的爱护；孩子们如小鸟，大人们是森林，大人们为我们遮风挡雨。
还是有大人的世界好啊！
二战后的世界历史小作文300字【四】
你们好！
战后的小朋友，你们好。我是一位中国的`小朋友。虽然我们未曾谋面，但我对你们的遭遇感到同情！
我们的国家是一个美丽富饶的国家，这里没有仇恨，没有硝烟，也没有战争。放假的时候还可以去欣赏江南的美景塞北的风光等名胜古迹，非常幸福。
战后的小朋友，我们虽隔千里之遥但我的心却时时惦记着你们，当我看见电视上美丽的城市成了一片废墟，到处血流成河，而你们却侥幸活了下来，我真为你们感到欣慰，真想为你们做一顿可口的饭菜，买几件漂亮的衣服，再买几个崭新的书包让你们去上学……你们不要害怕，这只不过是暂时的困难，只要你们坚强起来，就一定可以把战争推到！
祝你们的城市早日和平！
敬祝：
早日和平
二战后的世界历史小作文300字【五】
如后记所言，本书的书名取自其中所收录的评述前辈著作《朱熹的历史世界》的文章，这篇文章的篇名即是《从思想世界到历史世界，》。很少有人会如此突出强调一篇书评文章，而通读此书，即会发现原来这一做法标示了陈先生与他所评述的这部著作的一个共同关切，此关切便是理学研究乃至儒学研究的方法论问题，尤其是思想史的研究方法。
此书的前10篇文章是关于先秦魏晋玄学，而后10篇文章则全部关涉宋明儒学。这后10篇中《儒学的普遍性与地域性》《儒教研究的方法》《宋明儒学研究的'回顾》这三篇文章都主要是谈论儒学研究尤其是以宋明理学为例的方法论问题。之后的一破千古之惑一一朱子对(洪范皇极说的解释》显系受《朱熹的历史世界》中关于皇极论的政治解读之启发而作。而《元明理学的去实体化转向及其理论后果一一重回哲学史淦释的一个例子》也并不例外地涉及对儒学的思想史研究和哲学史研究两种方法的反省。据此可见作者愈来愈强的方法论的自觉。
思想史研究是目前学术界非常热门的方法，但也是最难加以界定的方法，不同的学者、不同的学科持有不同的看法。比如有的以思想史为历史上某个重要思想家个人的思想发展的历史，重在思想家个体;而有的则强调一般性的思想观念的发展和演变，而非个别思想家。就后者而言，概括说来，这一自西祖东的研究方法至少有两种，一是英语中的the history of idea(s，即观念的历史;一是intellectual history，即精神的历史或智识史，这个精神相当于黑格尔所说的的客观精神。前者不仅重视历史上重要的某些思想家，而且重视体现在制度习俗文化当中的那些观念，要对众多的小传统做抽象的研究，显然这种研究强调了观念与时间，思想与社会政治之间的关联。后者则显得更为抽象，并不重视思想观念与时代政治社会的相关性，而重在突出思想观念本身的独立性和超然性。其实即使是强调思想与时代之间关联的思想史研究也存在着不同的取向，比如是为了还原思想历史的真实，还是为了以史为鉴而映照当下，这其中亦有相当差距。陈来先生在本书中所体现出的他对思想史研究的理解和运用，与他早在2003年出版的《中国近世思想史研究》一脉相承，我们可以将其概略为两点:一是思想史研究要思想与社会政治的关联，但不能将思想和学术化约为政治，比如认为明代后期的心学是资本主义萌芽出现的体现。
因此，就不能以社会史研究、政治史研究或地域研究取消对学术与思想系统本身的探求和辨明。这一点，他在书中多次谈到。二是思想史研究要注意思想与哲学理论的普遍性内涵，不能以特殊性、地域性代替和消解普遍性，思想有着相对独立性和超越性。正是在此意义上，我们研究前人的思想和理论，才有着回应我们当下面对的现实挑战之价值。由此，在全球化的中西交通时代就不能缺少中西比较的视域，此书开首的两篇文章对于儒家教育理念和儒家伦理观的揭示便是如此。
如果说《朱熹的历史世界》一书补充了以往对理学的哲学化研究范式的不足，是将研究的视野从思想世界回转到历史世界，那么我们还要注意研究思想世界本身的超越性及其对于当下生活世界的鉴照与意义。陈来先生在书中强调儒学并非仅仅是一种哲学，而更是一般性的思想。这不禁让我们想到《庄子天下篇》中道术将为天下裂的感慨，经者，常道也，如何更好地研究儒学，或许在思想史研究方法之外，我们还需要注重对经典世界的开掘和阐发。
