我本来可以选择坚持作文【一】
鹪鹩巢林，偃鼠饮河，海阔鱼跃，天高鸟飞……都是大自然对生命的呼唤。生而为人，其实，我们并没有权力去左右生命和自然。
彼时不谙世事，私心以为爱是无微不至。如今却全然明白：花开花落自有时，窒息的爱非人哉。或许只是两条平行线偶然的相交，当一切都烟消云散，平行的依旧平行，即使相隔不远，也已是各奔天涯。
阳光的酒调得很淡，却很醇，浅浅地斟在每一个杯形的小野花里，叶隙筛下的光斑像打碎的镜子四处溅落。我在放学路上惬意溜达回家。和好朋友谈论着学校的趣事，周末的安排。倏忽间，一声清脆的鸟鸣划过长空，打断了我们谈话。一声，两声……我回头一瞥，竟发现一只羽翼尚未丰满的麻雀。它在地上无无助地徘徊，张望，似非洲饱经战乱的孩童，哀嚎低吟。我打小对小动物感兴趣，二话不说，便把衣服外套脱下，试图将它安置于外套帽子中。可怜的小麻雀只会扑腾几下翅膀，振着，又跌落下来。在我和好友的“围追堵截”下，它很快便被我收入囊中。这真是难以置信，我得意洋洋与周遭同学分享战利品，他们一个个目瞪口呆并崇拜地望着我。在展示的同时，小麻雀出奇地安分。我就这样轻而易举地将它带回家中。
家中尚有空鸟笼便将它安置在其中。我目聚凝神，直勾勾地盯着它：琥珀色的羽毛，圆鼓鼓的胸脯，淡黄色的.小嘴。我思索着喂它水和食物，以延续它不知终点的生命之旅。但它也真是“坚贞不屈”，对食物置之不理，视若粪土。只是一直在一角呆着，把头埋进胸脯，死一般寂静。
翌日，它仍一动不动地保持原来的姿势，心潮翻涌，我对它产生莫名的心疼怜惜的愁绪。小麻雀一下子离开妈妈，来到陌生的地方，眼前不时有个两脚的“怪兽”走来走去。它就算不被饿死，大抵也会被吓死。在百般思索过后，我还是决定放了它，重归自然。它转身飞入斜风细雨中，不再回头。我拿一个小碗装满小米，放到阳台上，仍希望它会回来。打开鸟笼，空空如也，对着它留下的痕迹放空。我耷拉着脑袋，只能躲在沙发上黯然神伤。抚汝全日，终有一别。车已到站，极目楚天舒。视线模糊，它渐行渐远。希望你自由、无忧、一定，一定。
耳畔，布谷、黄鹂、燕子恣意歌唱。我想我做了正确的抉择。
我本可以挽留，但我终究还是选择了另一条路：放尔千山万水身。
我本来可以选择坚持作文【二】
人要回到人自身，回到本真的家园，这个目标不是科学理性能够实现的，重返家园只有诗歌才能靠近。海德格尔用了“靠近”而不是用“抵达”进行描述，也就是表明永远都处于“在途中”的状态。叶世斌的诗集也叫《在途中》，这本诗集站在存在主义的哲学起点上，以诗歌的方式对人的存在方式及存在的可能性意义进行了一次个人化的追问与探索，并完成了由存在主义到人道主义诗性哲学的嬗变，从而确立了一种不愿放弃终极的诗歌品质。
海德格尔把诗人看成是“人和神之间的使者”，站在人和神之间的诗人，虽然看不到神，但能看到天空，诗歌是对天的仰望，在仰望中捕捉到了神的信息，概括地说来，由于诗是以个人化而非公众化的情感体验领悟着生存赋予人的痛苦、欢乐、收获、幻灭、光荣、耻辱等种种事实，由于诗的“非他人化”、“反推理性”、“拒绝真理过滤”，是一种真实可靠的吟咏，因而聆听到了神的声音，感悟到了神的喻示，呈现了本真的存在。康德认为人的隐藏的判断力是超越纯粹理性和实验理性之后的审美和艺术经验，海德格尔的进一步总结认为就是诗。所以真正的“诗性”就是一种“神性”。
叶世斌的诗集《在途中》对生命、人格、尊严、价值、意义的追问和探索与存在主义哲学最先形成的是内在结构上的对称，这不是诗人选择的结果，而是精神上的默契。诗中的悬空、无根、沦陷、沉没、失踪、幻灭的意象密集地埋伏在稿纸上，反复引爆，开山凿石般地炸开前行的路。叶世斌“在途中”不只是为了抵达，而且是在途中不断寻找“路途”，在途中的自我批判、反省、救赎中一路跋涉，最终立足于人道主义的城垛上眺望家园和神的居所。
人之“在世”是因为“站出了自身”，“站出了自身”就是站出了动物性生存，于是就有了时间和空间的选择，就有了意义和终极的要求，这是人的自由，也是人的灾难。人之“在世”的方式注定了人必须面对两种存在可能：一个是本真的存在，一个是非本真的存在。然而人在本真和非本真的夹缝中却被剥夺了选择权，人的悲剧就在于你根本就不能超越力量强大的非本真生存，比如公众意志、日常行为、传统方式、流行观念是根本不让你超越的，而且是集体认同的真理。所以“此在”的人把“自己”交给了别人，把自己交给了“日常”，自己不再是自己，日常的自己是假冒的自己，是名誉的自己，海德格尔称做“日常自己”，或“他人化”的自己，一个很简单的例子，买衣服逛商场并不是逛自己，而是逛别人能够接受的自己，说话做事的合理性是别人认为的合理性，而不是你自己的合理性，所以诗人为什么要眺望童年、湎怀丢失的时光与风景，因为那里保留着没有异化没有被分裂的本真，那里有着神性的光辉。
叶世斌的《在途中》与前两部诗集《门神》和《倾听与言说》有了很大的不同。高强度的情感爆发力和尖锐的感觉穿透力是叶世斌诗歌最显著的特质，而其诗歌的视点前后却有着明显的差异，前期的诗歌气质中流敞着尼采、叔本华的血脉，用焦虑、绝望的内心体验着荒诞和荒谬的存在如何将“自己”挤压、异化、分裂，是由内向外的透视和撕裂，是内心演绎的存在，更多是臆想、放大、虚拟的存在；而《在途中》的相当一部分诗中，虽继续坚持着早期既有的对生命、对存在的性质认定，而视点却转换成由外向内的递进，即由客体的事实引发内心的自省与审判，“由我而事物”到“由事物而我”，这种转变在诗歌形式层面上几乎很难看出来，但它在另一个意义上昭示了诗人和诗歌更逼近形而下的存在，更强化了内心的质感和体验的具象，通俗地说，是具体的生活在诗歌中下沉，而不是用诗歌发酵一种臆想的生活。这样阐释是要说明叶世斌的《在途中》与荷尔德林的《归家》是完全不一样的，一个是诗歌的哲学，一个是哲学的诗歌。从阅读对诗的期待来说，人们愿意读到诗歌中的哲学，而不愿意读到哲学中的诗歌。
诗歌的本质是抒情，诗歌抒情的高贵性在于高端体验中翻译了不可言说的生存真相，唯有诗才能逼近本真的生命，这是诗人骄傲的根据所在。在全面技术化和物质化的时代，人被挤压到存在的边缘，人注解着物的存在，物是人的尺度，物本主义消解了人本主义，就像《鸽子一直传输和跟踪我》一样，物化了的手机屏上的“鸽子由来已久/一直传输跟踪我/悉知我的快乐，愤怒，恐惧/和鲜为人知的秘密”，“我不时地望着它，感到惶惶不可终日”，不只是传输和跟踪，还有隐形的警告和随时发生的出卖。在《我是一个被雷击的人》中，“我”已被电控制了全部的行为，电成了另一种生存血液，“电流，这个世界和我的血液/输入我的每个细胞，纠缠/和捆缚我。”叶世斌以诗阐释了“人被物控制和制造”的悖反与荒谬，在人们集体被物征服之后，人们已经失去了对自身的认知能力，不知道人实际上已成了“电源”的目的，人成了电源使用价值的一个目标，潜伏在我们生活中的科技意志一天天地在瓦解我们自身的意义，删除人的本真的天性，电源接通的时候，“现代物质温暖和照耀着我们/如同这个夜晚，被白炽灯/和取暖器瓦解，构建/生活对我们的改变。”“我们迎着光亮，成为/夜晚的一种温度”，那么我们的温度在哪里呢？叶世斌以诗歌隐喻和象征的叙事体验呈现了人的下沉和主体的失踪，不谋而合了存在主义哲学中“人是有待被制造的人料”这一颠覆性的人的定义。人被逐渐纳入到科技体系内，科技的力量就重新塑造了人，人的自然性（本真性）遭遇了根本上的破坏，人异化成了物的零件。叶世斌有不少诗歌揭示了这种混淆和异化以及目的的被篡改，《花摊》一诗中，“这些争相购花的人/早已被花朵收购”，在不停追问与领悟中的诗人，极其准确地为当下的人进行了定位，这就是“客居”，当“自己”和“本真”消失的时候，人与“在世”的关系就是租赁关系，《城市和宾馆大厅的一盆竹子》中我和这个城市以及一盆竹子都是这个世界的客居者，是租赁在这块有限土地上的客居者，这里不是对生存形态的一种探究，而是对生存事实的确认。没有家园而在途中，没有本真而被悬空，所以城市、我、竹子“盘根错节/被堂皇的钢铁和水泥笼罩/被客居的虚伪和倦怠伤害”。正如《我不知道所有的租金是否偿还》中所说的，“租赁的事物令人疑心/所有成果变得沉重而残忍”，当生命和生活的全部过程建立在一种租借程序中时，“客居的虚伪把我熄灭”就是不可避免的。
“异化”之后人的存在状态表现为“客居”和“租赁”，“客居”、“租赁”下的是本真生存的“虚悬”和“失踪”，《手执火把的人》无法照亮夜晚，只能照见黑暗，“手执火把的人/被自己举着”，却“无法执掌/自己。风在火焰上摇摆/给他火势，那就是他忽然/被吹熄，或被火卷走的时候”，手执火把的`姿势成为一种虚悬和危险，就像《坐在院子里的女人》，与椅子、桂花、阳光甚至院子毫不相干，人在失去本真后成为院子里的被抽象出来的符号，亦如高天《流云》，“天空回到它的本义/还有什么比流云更缺乏根据/这悲壮的一刻不停的流云呵/匆促的无可挽回的流云/不是一场风鞭子似的/跟在它的后面，而是隐蔽在/天空深处的虚无，那永恒的/虚无驱赶着它们！已来的/未来的都将带着我们的/泪光，赶向虚无”。《找不到落点的蜻蜓一直飘着》中，蜻蜓触碰的都是“不踏实的事物”，“三十个夏天/过去，池塘和垂柳都已/枯死。那只张着翅膀的/蜻蜓，找不到落点。”没有“落点”的“虚悬”是追求终极和还原本真全面失败后的人类的共同的隐喻。现代物质挤压下的“无根”性是人类的集体困境，病毒一样的四处漫延。存在主义哲学在尼采和叔本华那里是极其悲观的，叔本华把人生过程看成是一次自***的慢动作演示，叶世斌的诗歌在另一个层面上将“自***”与“他***”纠缠着解释和体验异化与分裂所造成的生存伤害，所以他的诗中反复出现“活埋”的意象。在一首《这条临时的即将的闪电》的诗中，“摇摆的槐花，宿命的槐花/一生完成一次下落一生都在/一刻不停一去不回地抵达”，人的一生就是一次一去不回的抵达，所有的美丽与喧哗都是瞬间的闪电，如同死亡不可替代一样。在叶世斌早期的诗中，他计较着精神和灵魂失踪后的“敌人”和“对手”，并表现出了死不瞑目的愤怒与抗议，而《在途中》的存在体验虽然有着类似的哲学背景，却在诗的形态上已经表现为沧桑际遇后的从容和淡定，并且冷静地审视着一种不动声色的压迫与窒息，在《平静和亮得看不见的玻璃》、《这个夏天被堵得严严实实》等诗中已经表现出了诗人强大的承受力和直面的勇气。这一系列诗中，诗人的表达与言说不是为了算账，而是为了领悟。诗的境界明显得到了强力提升。诗歌之于哲学正在于体验和领悟，是体验领悟后的呈现，而不是实证。这就是我们常说的诗性。应该说，《在途中》更逼近诗性的哲学，而不是定义的哲学。
人最难解决的就是孤独，人本来就是孤独的个体，在罪过与信仰，绝望与激情，生存与死亡，教堂和墓地之间，人的最大的孤独在于精神的孤独，心灵的孤独，那就是“失踪”与“虚悬”后的无话可说与无处可说，即丧家之犬的事实。存在哲学之父克尔凯郭尔在《恐惧与颤栗》一书告诉人们，并不是所有的孤独和绝望都有力量决定着你视线的方向，重要的是在路上你将何为。二十世纪神学家卡尔。巴尔特说“人类被拯救的时刻是这一时刻，只有被逼到悬崖上走投无路不得不跳下无底的深渊，这瞬间他才获得了拯救，上帝托住了他。”叶世斌《在途中》一直顽强地表现出拯救的愿望与意志，因为他知道一个诗人真正的精神***是在绝望中放弃自我拯救。上帝拯救的是那些一路餐风露宿风雨兼程的朝圣者。
存在的失真造成了距离神圣越来越远，表现在《我们因为看不清自己而美丽》这首诗中是人与雾的关系，世界是一个迷惘无边的雾境，“历史和未来，所有的事物/被雾裹着。一部分文字/拂去雾，把我们带进/更深的雾里。我们的目光/被雾围困，目光敏锐而收缩”，雾里事实是不可翻译和言说的事实，是接近了最本真的事实，用诗来表达就是“美丽”的事实。日常的生存被公众理性、传统世俗、集体规则反复过滤和篡改，这使我们遗忘了自身的由来和出处，“因为什么，我把/绝世的真情/谋***？遗忘抽象着往昔/橡皮一样慢慢擦去/疼痛，罪恶和灾难”（《遗忘是一种精神还是一种能力》）遗忘的过程是失真的过程，也是自***的过程，诗人不能容忍底线失守，于是自省、自审、自救就成了叶世斌诗歌的重要方向。
“走近上帝的是/是哪一种鞋码？它怎样/错开车辆，蚁虫和自己”（《父亲和我正陷在途中》），面对这不可救药的生存事实，叶世斌以诗的方式表达着找回本真，重返家园的努力。这是一次蜕化变质后的出发，是一次诗性哲学的转向。叶世斌以宗教的情怀，以人道主义的立场，开始了他的灵魂救亡的诗歌之旅，用笃定、沉稳的视角反省人被异化的灾情，以一种强烈的忏悔与救赎的态度表示了自己被异化分裂的苦痛，以及必须承担的责任。“自我”本真的丧失，除了物质和世俗力量的摧残，人自身的妥协甚至是合作加快了灵魂异化与精神分裂的速度和效率，《在生命形态的完成》中石头被塑造和雕凿的过程，就是石头被异已化的过程，“我就是一条河豚，以毒性？和自虐为生，不可救药”（《自虐的河豚》），人在很多时候，是靠繁衍毒素为生的，而不是靠信仰和神圣活着的，比如以毒攻毒，以恶制恶，以血还血，以牙还牙，仇恨和敌意是一种思维方式，也是一种精神质地，这使得人不仅自己远离了神圣，而且还制造了“在世”的焦虑与恐惧。物化的世界里，我们不仅对神是有罪的，对自己也是有罪的。叶世斌诗中以“故居”的意象表达了原初纯净的家园，表达了失落和丢失“故居”的愧悔，那不只是追忆，而是在追忆中的精神重返。“故居”保留着岁月的真相，“故居的石阶知道我的鞋码/不知道我出门后的走向”，出门后的人注定了像兔子一样穿行，焦虑、恐惧、紧张、分裂、异化不属于故居台阶上的“我们”，我们努力地与这个虚假的世界进行合作，同台表演，当我们被雕塑成形的时候，那就是本真之我的“活埋”。叶世斌当意识到客居在世的时候，便无法宽恕自己的合作和自我出卖，于是他痛心疾首地反省自己。“一些丧失把我们变成神/正如一些获得把我们变成鬼”，“我们获得很多，是因为失去更多”，在《这是木鱼》的声音中，诗人开始忏悔，“我的一生多少罪孽/如同我的心里多少泪泣/垂直的雷霆在我耳际沉默/我连自己的哭声都无法听见”，如同一只焦虑的兔子，“多少年，我面不改色/在心里流汗，在原地逃窜/偷取的自由到底多大面积/是否一片蓖叶就能覆盖我的安全”，（《穿行的兔子如同黄昏的一根白发》），诗人在忏悔与自审中决绝而坦诚，公开承认“我的命运人迹罕至”。在巨大的孤独和遥遥无期的途中，诗人内心压抑着一场揪心的泪水，如芭蕉上的雨，足以使整个夜晚泪流满面，而在归家的途中，不必倾诉与宣泄，重要的是内心修炼与皈依，修炼神性，皈依神圣，那样才会让内心安静详和。在第二辑《必须有个地方让我长跪不起》中，诗人的宗教情结和人道主义理想旗帜鲜明，并成为《在途中》诗性哲学的终点。这一辑中对生命的关怀、对脆弱的悲悯、对死亡的宽容、对亲情的珍惜，都已经超越了世俗层面的形而下的情感，而上升为一种博大的人生态度和哲学立场，《千佛洞》、《济南的佛》、《这是木鱼》、《必须有个地方让我长跪不起》是《在途中》真正能够打动人、震撼人的诗作，诗人的忏悔、悲悯、拯救、普渡众生的情感虔诚而洁净，毫无杂质，只有聆听了神的声音，才会有与神交流的可能，这不是权力，而是心力。“我跪拜而来，满含泪水/佛呵，我的心早已千刀万剐/我的一生罪孽无数。请将绝世的/磨难累赐于我以至万劫不复/但我的祈祷声声啼血：请你饶恕”（《济南的佛》），“香炷的火向下走，接近/人间。香炷的烟向上升/指向天堂。我的手抓住他的/体香，一次次被灼痛”，“必须有个地方让我低着头/长跪不起。这就是为什么/我随烟升起，在天外/把人世的真相撕破/一生跋山涉水，拯救救星/当我满含热泪，我知道/我救回了苦难和慈悲/我坐在天堂最后一级台阶上/瞑目悔悟，像在瞌睡”（《必须有个地方让我长跪不起》），至此诗人已经完成了他对人生、对生命、对意义的最后的领悟与体验。在“救我”和“救世”的双重理想中抵达到了人道主义中心高地。
保罗蒂利希说，“人对宗教的追求并非出自天性，一开始出自于困境，追求宗教信仰的前提是人生的无意义”，叶世斌的诗性哲学并不奔向宗教神学，而是弥漫着宗教情结，真正构成叶世斌诗性哲学基础的证据是，诗人从没有停止过意义追问和终极梦想。存在主义哲学是他的追问与思索的精神视点，更多的具有方法论上的意义；真正契合叶世斌精神内核的是人道主义诗性哲学，悲悯、恻隐、忏悔、赎罪的精神指向直接抵达其诗歌的核心价值区域。即使诗歌呈现出的是“救世”的徒劳，但灵魂“自救”的愿望最起码在诗歌中表达或实现了，况且诗人一直还在途中，一生的努力和修炼足以使本真的家园越来越近。
我本来可以选择坚持作文【三】
在这个世界上，一星陨落，暗淡不了星空灿烂；一花凋零，荒芜不了整个春天。我一直认为这是正确的，可是经历了那次，颠覆了我的认识。
暑假期间，爸爸想让我每天5：30起床去跑步，因为他坚信：没有好的身体作后盾，是学习不好的。一开始我是坚决反对的，刚刚放假，好不容易才可以睡个懒觉，这倒好，让我和上学一个时间起床，这我是不会同意的。爸爸好像是看出了我的心思，说：“我知道你上学压力大，辛苦，但是为了你的身体，我们必须要跨出这一步，这样吧，我给你一个星期的缓冲时间，一个星期后你必须要和我一起跑步，好吗？”爸爸充满期待地望着我，我想了想，点了点头，说：“好。”
到了约定跑步的那天，一阵急促的闹钟把我吵醒，爸爸拍着我的肩膀，说：“起床了，起床了！”我当时睡意正浓，不耐烦地对爸爸说：“我一会儿就好，你先下去吧！”爸爸当时相信了我，爸爸走了之后，我早把什么誓言啊，承诺啊都忘到脑后，蒙头大睡起来，后来连爸爸打的电话都没有听到。等我自已醒来之后已经7：00了，我倒在床上，心想：反正也是晚了，倒不如多睡一会，我正想着，爸爸就开门进来了，我望着爸爸的眼睛，流着汗水的脸，我的脸刷的红了起来，我方才醒悟，我有多么不守信用，辜负了爸爸的良苦用心，我本业可以起来的，只要一咬牙，就能，上学时不是照样能起吗，为什么现在就起不来呢，其实本来可以的，就是因为我的惰性，因为我的重视，如果我能坚持下业，就不会是这样的结果了，但是啊，“可惜没有如果。”。
最终我战胜了自已，向爸爸证明我本来可以。第二天，我很早在门口等爸爸，爸爸对我竖起大拇指，我们向着朝阳跑去……
我本来可以选择坚持作文【四】
想念，不知道是不是随着时日一起生长，当眼前的风景静下来的时候，寂寞如雪般开放，茂盛纷扬。生命是一场轮回的道场，再深情的故事也会有断章，离别，就成了扉页里的情节，无法坚强，有些事，被无情湮灭了过往，有些人，能放却不能忘。------题记
关于旧，许是另一种偏爱，遇见旧的事物，旧的风景，都会驻足停留，也许落败了的飘零更有力量挣扎着重生。转头，瞥见残荷与风对望，最是那一低头的温柔，却是两心相许的欲语还休。秀丽过后，凋谢，也是一种壮美的暗香盈袖。那些老了的岁月，旧了的相册，拿起来回味时，会品尝出别样的况味，思绪跟着游离，却是缥缈的，唯有泛黄的阳光那么真实，映着我的影子，浅浅爱，缠绵温柔的字句已不读，会心疼，莫如将笔尖低入尘埃，昨日描摹过的画轴，只是伊人已不在。
安静，或许是个奢望，门前的车水马龙，人声繁杂，就是一种纷扰，喜欢独欢的味道，尽管落寞，却沁着幽香，会醉，会迷茫，还会跟着回忆一起流浪，相思，里面没有你，是对情意深长的祭奠，云烟过往，美好且又忧伤。五月里的阳光，也不会那么耀眼，无论景色或者女子，花枝招展不入眼，太招摇了，浓妆淡抹亦枉然。风情的瘦，字间的瘦，更喜雪小禅样的瘦，透着孤傲与清淡，骨子里的优雅，是掩藏不住的，不小心就会泛滥。人说平淡是无味的，清寂的，我想只有如此，才能内心的本真，耐得住分离过后，落寞的刁难。你不来我不老，是我许给自己最后的誓言。
到了这个年纪，心是素的，打捞起一些闲置的时光，预约一帧风，然后蘸着清淡的花香，于岁月赠与我的素笺上起笔，把那些喧嚣烟火暂时抛诸脑后，至于怎样临摹，我想只在自己的世界修篱种菊。棉麻便把静怡演绎到极致，喜欢她的素简，举手投足间不染一丝烟火的气息，却又显的那么亲近，一旦与旧光阴重逢，竟是别样的欢喜，我想，棉麻加身，定是如此落落大方着。
喜欢寂寞与烟火的碰撞，那是一种极致的美，万物勃发的姿态，以至于所有的颓废也焕发了生机，那么的风姿绰约，神韵犹存，雀巢里的等待，终于换来了春暖花开，插上几朵爱的花魂，整个春天就捧在了手掌心。
有些人走进你的生命，是来告诉你承诺有多轻，犹如鸿毛般摇曳飘零，你愿拥着贪婪游戏此生，将深情视若无根的浮萍，恕我无法继续陪同，与其守着执念最终是空，不如转身把日子活成自己的霓虹。
世间的念念不忘，都是久别后的撒肩而过，即使十指相扣，缘分淡了，就不会再等。说好的归期，已经晚了时令，清风迟到荼靡，思念也说的含糊不清，是谁说的下个路口抬头，当转角处空无一人时，方才明白，所有的相遇，将不再重逢。总说着落花成冢，应是怎样的领悟生了这样的心境，寂寞，只是离散后该有的修行，你曾说过的深情，有谁知，烟火阑珊处，又隐藏着多少言不由衷。闭上眼，走过的路，念过的人，随记忆一起泛黄，再也不愿提及的时候，原来一切都那么的云淡风轻。缘分不过如此，你来，我诚心以待，你走，恕我不远送。
“相思扰东风，疑似故人来”，看似不忍丢弃的欲罢不能，其实从未靠近过，得到，只是一个人的光阴虚度，错付了一念倾城，如果不是心灰意冷，怎会放的如此轻松。如今的风烟俱净，感谢那年不经意的相逢，你仿照深情样的葱茏，脱口说出，我的心意你都懂。时过经年，你许下的温暖再也掂量不起，化作回忆里的一帧风，初识的五彩斑斓，只剩转头空。
雨后的晴空，连白云都显得那么宁静，温婉的亲吻着清风，于是我心就嫁与了长空，往事忽然被照的更透明，心似一叶浮萍落魄的飘零，再多的热情相拥，不过只是曾经，后来，记忆的故事里没有了你，使这个季节都很干净，那么深的天长地久，最终还是辜负了，你若安好，我便懂。
闲适的时光，岁月忽而有些散漫，关于一段老了的情感，在静怡的光阴面前，也会变的很淡，很淡，直至那种久违了的念，也远的没了痕迹。眼前被一抹绿盈满，再添置些阳光，手边还有一杯清茶飘香，最恬淡的日子，不过如此了吧，最好再让寂寞嫁人，孤单远行，该是应了此时的风景。
人生的相遇大抵都是如此，你来时，没有预约，走时，也不便相送，正如一杯茶，凉了就不适合再续，所谓的无法忘记，不过是我舍不得旧了的念及。
