迷你世界的作文100个字（写迷你世界的日记500字） - 学习作文网

迷你世界的作文100个字【一】

这篇论文的作者是来自美国佛罗里达大学的艾哈迈德·法拉格·阿里、加拿大滑铁卢大学的米尔·费查和埃及亚历山大大学·M。研究人员称，证明平行宇宙存在的关键是在一定的能量水平下检测到迷你黑洞。这不但能够显示额外维度的存在，还能支持弦理论及其相关模型。

阿里称，通常情况下，当人们思考多元宇宙时会认为，平行宇宙理论诠释了量子力学，发现其中一个的时候，其他宇宙就会发生坍缩，因此无法进行测试。“这是哲学而不是科学，我们所说的是真正的平行宇宙，是在额外维度中存在的真正宇宙。”他说。

论文称，由于引力能够流出我们当前所在的宇宙进入额外维度，这样的模型可以通过迷你黑洞在LHC中进行检测。因此，借助引力虹理论（一种尚未写入教科书的新理论）就能检测并计算出产生迷你黑洞所需的'能量。如果在预测的能量级别上发现迷你黑洞，就能证明引力虹和额外维度是真实存在的。

众所周知，LHC已经试图制造出迷你黑洞，但一直未能成功。在论文中研究人员对此进行了解释，他们认为这是因为在四个维度中产生黑洞所需的能量远大于目前LHC所能达到的能级。此外，目前实验中用来预测黑洞产生所需能量时采用的引力模型是不太准确的，且并未考虑量子效应。根据爱因斯坦的广义相对论，引力可以被看作是空间和时间的曲率。我们宇宙中的引力能够以某种方式流入额外维度。科学家们指出，空间和时间的几何形态在普朗克尺度下会发生畸变。他们已经使用引力虹理论，对临近普朗克尺度时时间和空间的变化进行了证明，并预测在那里会出现迷你黑洞。

利用引力虹理论，科学家们发现，在LHC中产生迷你黑洞所需的能量比先前认为的要多一点点。到目前为止，LHC已经对5.3TeV以下的能量做了测试。根据引力虹理论，这些能量还是稍微低了点。模型预测要在6维度空间产生黑洞需要9.5TeV的能量，而在10个维度中产生则需要11.9TeV的能量。由于LHC未来设计达到的能量级别可达14TeV，因此通过它制造出一个迷你黑洞还是可能的。

论文称，如果迷你黑洞是在LHC中发现的话，那就可以支持多种思路：平行宇宙、额外维度、弦理论和万有引力彩虹——后两种理论都是受到量子引力的影响。

阿里说，如果LHC能在预计的能量等级中探测到迷你黑洞，这不仅会证明额外维度和平行宇宙的存在，也将解决著名的黑洞信息悖论问题。解决这个悖论是可能的，因为，在引力虹模式，迷你黑洞有最小半径是它所收缩不了的。然而如果没能在预测能量水平检测到黑洞，科学家将需要对上述进行重新的思考。这意味着以下三种可能性中只有一种为真：一、额外额度不存在；二、额外维度存在，但小于预期；三、引力虹的参数需要修改。在理论物理学的世界里，永远只有一个解释，这同样也适用于这个问题。

迷你世界的作文100个字【二】

竞争、科技、繁华已成为当今世界的代名词，而世界的主宰者是我们，我们都生活在世界，而且我们也有自己的世界。我、世界，这二者总是让人纠缠不清、纠结莫名。

每个人都有自己的世界，以数学角度来讲，就是以自己为轴心旋转360度，这样一个模型就是自己的世界，所以在这个模型下，我们所做的都是以自己为中心。如我们的私人空间，我们的秘密，我们的故事等等。这样的'一个世界就只属于我们自己。当它脱离了这个世界，这时，这样的一个世界就不复存在了。

像生活中的点点滴滴，无时无刻不透露着这样的世界，而就是在我们的这个世界中反应着另一个世界。

另一种世界是以世界为轴心旋转360度，我们则是这个圆中的一些点，正因为这样一个个的点汇聚成了世界这个面。我们的生活离不开世界，我们也不可能抛开世界而单独存在。但这样一个世界不是哪一个人说的算的。世界的每一次变化都影响着我们，而我们的每一次的举动都改变着世界，这是一个毋庸置疑且循序渐进的过程。在某种意义上讲应该是一种自然秩序吧。

对于我们的世界来说，我们是拥有主导权的，我们是主角。但是对于整个世界来说，世界就是至高无上的，因为这里有制度、有纪律，在这个世界中，我们要为自己所做的任何事负责。正如，在我们自己的世界中，不想让别人在自己的“地盘”擅作主张。

正如生活中，我们可能留下许许多多烦恼和怨气。在我们自己的世界里，我们可以发泄。比如听听音乐放松放松，躺在床上睡一觉忘记它或找个朋友向他（她）倾诉等，这样我们可能会乐观、积极一点儿。而对于整个世界来说，我们在学习、生活、事业上遇挫时，不可能把谁找来打一顿，更不可能想不开自残或自***。以伤害他人来发泄、以自虐来排遣，这对于整个世界来说是幼稚、可笑、纯属无理取闹，而且对于自己来说还面临着相应的道德舆论和法律责任。

这样的一个世界不得不说值得我们去寻觅去思考。生活的真谛，就是生下来活下去，活出我们的精彩，活出我们的世界。

迷你世界的作文100个字【三】

单薄廉价的塑料盆里，它纤细瘦小，小花蕾藏在细叶间。因为便宜，8块，也怀着一丝希冀，所以买回了家。

此时，校园的石榴花早已开过，我对它不抱多少希望。它是那么小，花蕾如狭长的米粒，弱不禁风。没敢换花盆，我把它放在了露台上的月季花旁，担心烈日下的它能否养活。

从此，我每天给它浇水。正值酷暑，小而薄的塑料盆根本存不住，不到半天，水汽就蒸发了。等到傍晚，花盆早已干透。于是，我由一天一次变为两到三次。

过了些天，我担心的小花蕾不仅没落，竟然绽放了。小小的，娇娇的，艳艳的，花瓣像丝绸，越看越惹人怜爱。只是因为它太小了，置身于月季粗大的枝干下，除了我，无人欣赏。

俗话说，花无百日红。我想，待到花蕾开完，它就归于平常了。没想到，小石榴好像知道了我的心思，没完没了地竞相绽放，络绎不绝，让身边高大的月季和荷花相形见绌，成了陪衬。天气越热，它开得越欢，一朵接着一朵，一批接着一批，成群结队，好像被施了魔法，源源不断，此起彼伏，小小的身躯蕴藏的惊人能量，完全震撼了我。情不自禁地想起郭沫若的一句话，石榴是夏天的心脏。

从此，迷你小石榴成为我的最爱。为了能更好地感受它的美丽，我把它移到了窗前，浇得更勤，常常从荷花盆里舀水给它喝。我赞叹它热情的活力，巾帼不让须眉的气概；也它回报我的关照，尽情地绽放着自己，给我这个爱花却不擅养花之人以自信、感动和思考。站在它面前，你会觉得生活的美好，人类的肤浅，常常会物我两忘。

大约两周后，因母亲生病回老家，临行前，特意叮嘱儿子。通话问询，总说，今天下雨，不用浇。

5天后回家，直奔露台，天哪，活泼泼的小石榴已然成了标本。娇艳的'花朵荡然无存，枝干干枯，叶子枯萎，一碰就掉。可是，几个迷你小石榴却挂在枝上。

只靠零星雨水苟活的它，最终活活渴死了！临死还不忘结出果实！想着它所受到的虐待，我悲愤难抑。

抱着一丝侥幸，我开始浇灌它，最后又把它放到了荷花盆的水中。如果它还有一丝生气，就从水中汲取力量吧。

第二天，心碎的我去看它，经过了一夜挣扎，只见它打蔫的叶片支棱了起来，尽管片片叶尖还带着枯黄，但是小石榴活了！虽然它已经花朵凋零，娇美不再。

去欧洲近半月，这次，儿子不敢怠慢，它虽没旱死，但是依旧是一副大病初愈，元气大伤的模样。我从心里悲叹它的将来：凋落，冬眠。准备天凉换盆，明年就把它送到老家。

开学了，随着天气的转凉，小石榴也不用每天一浇了。工作的忙碌，让我渐渐忽略了它。

今天早上，我忽然发现，小石榴竟然又长出了几个花蕾，数了数，五个，有一朵绽放了！而且，是在初秋天凉的时候，在秋风中，丝绸般的花瓣微微颤动着，灿烂在平庸的月季树下，枯萎的荷叶旁。

原来，这一个月，小石榴从未放弃过自己，用努力和坚持，酝酿了一次最美丽的花期。

迷你世界的作文100个字【四】

终于等到了周五下午我早早地来到置地公园的集合地点。看到已经有同学在那儿了，同学们一副迫不及待的表情，一会儿和别人叽叽喳喳地聊天，一会儿激动地来回走动着。

开始走路了，我们马上跟着老师健步走起来，我们就像出笼的小鸟一样欢呼雀跃。我和我的两个搭档手牵着手，像三兄弟一样兴高采烈地走着，我们一点儿也不累，可是有的同学还没走几步就累得气喘吁吁上气不接下气的，老师就让他们去救助点休息一下。同学们看我又瘦又小就劝我也去休息，可我却一直咬牙坚持着，我要让他们看看我虽然瘦小，但是体力并不差，我也是一个有恒心的'人。途中，有的班级为了鼓舞士气还唱起了歌，老师也在旁边不停地鼓励我们。

终于到终点了，我们个个累得满脸通红，汗水把衣服都湿透了，这时老师派人给我们送来了牛奶和面包，我们像三十天没吃饭的饿鬼似的狼吞虎咽地吃起来。

解散后，妈妈接我回家，走在路上，我给老师说：“我喜欢这样的活动，因为这样的活动既丰富了我们的生活，又锻炼了我们的体质。”

迷你世界的作文100个字【五】

如后记所言，本书的书名取自其中所收录的评述前辈著作《朱熹的历史世界》的文章，这篇文章的篇名即是《从思想世界到历史世界，》。很少有人会如此突出强调一篇书评文章，而通读此书，即会发现原来这一做法标示了陈先生与他所评述的这部著作的一个共同关切，此关切便是理学研究乃至儒学研究的方法论问题，尤其是思想史的研究方法。

此书的前10篇文章是关于先秦魏晋玄学，而后10篇文章则全部关涉宋明儒学。这后10篇中《儒学的普遍性与地域性》《儒教研究的方法》《宋明儒学研究的'回顾》这三篇文章都主要是谈论儒学研究尤其是以宋明理学为例的方法论问题。之后的一破千古之惑一一朱子对(洪范皇极说的解释》显系受《朱熹的历史世界》中关于皇极论的政治解读之启发而作。而《元明理学的去实体化转向及其理论后果一一重回哲学史淦释的一个例子》也并不例外地涉及对儒学的思想史研究和哲学史研究两种方法的反省。据此可见作者愈来愈强的方法论的自觉。

思想史研究是目前学术界非常热门的方法，但也是最难加以界定的方法，不同的学者、不同的学科持有不同的看法。比如有的以思想史为历史上某个重要思想家个人的思想发展的历史，重在思想家个体;而有的则强调一般性的思想观念的发展和演变，而非个别思想家。就后者而言，概括说来，这一自西祖东的研究方法至少有两种，一是英语中的the history of idea(s，即观念的历史;一是intellectual history，即精神的历史或智识史，这个精神相当于黑格尔所说的的客观精神。前者不仅重视历史上重要的某些思想家，而且重视体现在制度习俗文化当中的那些观念，要对众多的小传统做抽象的研究，显然这种研究强调了观念与时间，思想与社会政治之间的关联。后者则显得更为抽象，并不重视思想观念与时代政治社会的相关性，而重在突出思想观念本身的独立性和超然性。其实即使是强调思想与时代之间关联的思想史研究也存在着不同的取向，比如是为了还原思想历史的真实，还是为了以史为鉴而映照当下，这其中亦有相当差距。陈来先生在本书中所体现出的他对思想史研究的理解和运用，与他早在2003年出版的《中国近世思想史研究》一脉相承，我们可以将其概略为两点:一是思想史研究要思想与社会政治的关联，但不能将思想和学术化约为政治，比如认为明代后期的心学是资本主义萌芽出现的体现。

因此，就不能以社会史研究、政治史研究或地域研究取消对学术与思想系统本身的探求和辨明。这一点，他在书中多次谈到。二是思想史研究要注意思想与哲学理论的普遍性内涵，不能以特殊性、地域性代替和消解普遍性，思想有着相对独立性和超越性。正是在此意义上，我们研究前人的思想和理论，才有着回应我们当下面对的现实挑战之价值。由此，在全球化的中西交通时代就不能缺少中西比较的视域，此书开首的两篇文章对于儒家教育理念和儒家伦理观的揭示便是如此。

如果说《朱熹的历史世界》一书补充了以往对理学的哲学化研究范式的不足，是将研究的视野从思想世界回转到历史世界，那么我们还要注意研究思想世界本身的超越性及其对于当下生活世界的鉴照与意义。陈来先生在书中强调儒学并非仅仅是一种哲学，而更是一般性的思想。这不禁让我们想到《庄子天下篇》中道术将为天下裂的感慨，经者，常道也，如何更好地研究儒学，或许在思想史研究方法之外，我们还需要注重对经典世界的开掘和阐发。