从历史看天下兴亡作文八百字【一】
运用情景再现法，将司马迁遭遇厄运的情景再次展现在读者面前；运用心理刻画法，将司马迁为正义而替李陵辩护的心理通过作者的窥视刻画暴露出来；运用联想法，将司马迁当时想到的一些具有相同命运的历史人物屈原和伯夷、叔齐的遭遇展现出来；让读者明晰司马迁何去何从的思想动态。综合运用多种素材组合的方法，可以使文章内容丰满。
从历史看天下兴亡作文八百字【二】
??记这个历史看图作文看！下面这张照片是19xx年8月28日，日本侵略者轰炸上海大东南时记者拍下的真实情景。 图中的那个小孩是个孤儿，他独自一人坐卧在被日军轰炸后的火车轨道上，他穿着褴褛的衣裳，额头上还流着血，也许是被弹片攻击到了，使得头破血流，还可能由于一些建筑物倒塌，使得产生了众多的尘埃洒满小孩身上，还可能因为某些建筑物的倒塌而钩破了衣服。那小孩神情惊恐万状，失声痛哭，也许是刚刚他的父母还抱着他，可一转眼时间，随着那惊天动地的轰炸声，父母亲被压倒倒塌的建筑物里面了，任他嘶声啼哭，也唤不来亲人的`到来。到底为什么？什么啊！！！？ 当时，丧尽天良、惨无人道的日本侵略军，开着轰炸机，向上海各地方倒下无数的炸弹，在上海火车站大开***戒。那雨点般的子弹和下陨石般的炸弹，霎时从空中飞泻而下。
“轰隆隆，轰隆隆……。。”震天动地，一瞬间，上海火车南站，转眼就变成了一片废墟。大道两旁全是被炸毁的建筑物，成千上万具的尸首横七竖八地躺卧着，血流成河，惨不忍睹啊！车站倒塌了，火车炸毁了，轨道掀翻了……。。也不知道是谁，将那个幸运还存一口气的小孩子抢救出来了，把他抱在火车轨道上，小孩目睹刚才的惨状，怎么也想不起来是怎么回事，在轨道上号啕大哭：呜呜……。。他的嘴巴张着，大声呼唤：“爸爸，妈妈，你们到哪里去了？我要抱，我要抱！呜呜呜呜……。。”这个可怜的小孩，无论如何嘶叫，还是唤不来他的父母亲的到来。 看到这张血泪涂炭的画面，我的眼泪止不住流了，多残忍的画面啊！日本侵略军欠下中国人民血债是难以计数的。我们要牢记历史，绝不能忘记 19xx年8月28日 的血海深仇！
从历史看天下兴亡作文八百字【三】
如后记所言，本书的书名取自其中所收录的评述前辈著作《朱熹的历史世界》的文章，这篇文章的篇名即是《从思想世界到历史世界，》。很少有人会如此突出强调一篇书评文章，而通读此书，即会发现原来这一做法标示了陈先生与他所评述的这部著作的一个共同关切，此关切便是理学研究乃至儒学研究的方法论问题，尤其是思想史的研究方法。
此书的前10篇文章是关于先秦魏晋玄学，而后10篇文章则全部关涉宋明儒学。这后10篇中《儒学的普遍性与地域性》《儒教研究的方法》《宋明儒学研究的\'回顾》这三篇文章都主要是谈论儒学研究尤其是以宋明理学为例的方法论问题。之后的一破千古之惑一一朱子对(洪范皇极说的解释》显系受《朱熹的历史世界》中关于皇极论的政治解读之启发而作。而《元明理学的去实体化转向及其理论后果一一重回哲学史淦释的一个例子》也并不例外地涉及对儒学的思想史研究和哲学史研究两种方法的反省。据此可见作者愈来愈强的方法论的自觉。
思想史研究是目前学术界非常热门的方法，但也是最难加以界定的方法，不同的学者、不同的学科持有不同的看法。比如有的以思想史为历史上某个重要思想家个人的思想发展的历史，重在思想家个体;而有的则强调一般性的思想观念的发展和演变，而非个别思想家。就后者而言，概括说来，这一自西祖东的研究方法至少有两种，一是英语中的the history of idea(s，即观念的历史;一是intellectual history，即精神的历史或智识史，这个精神相当于黑格尔所说的的客观精神。前者不仅重视历史上重要的某些思想家，而且重视体现在制度习俗文化当中的那些观念，要对众多的小传统做抽象的研究，显然这种研究强调了观念与时间，思想与社会政治之间的关联。后者则显得更为抽象，并不重视思想观念与时代政治社会的相关性，而重在突出思想观念本身的独立性和超然性。其实即使是强调思想与时代之间关联的思想史研究也存在着不同的取向，比如是为了还原思想历史的真实，还是为了以史为鉴而映照当下，这其中亦有相当差距。陈来先生在本书中所体现出的他对思想史研究的理解和运用，与他早在2003年出版的《中国近世思想史研究》一脉相承，我们可以将其概略为两点:一是思想史研究要思想与社会政治的关联，但不能将思想和学术化约为政治，比如认为明代后期的心学是资本主义萌芽出现的体现。
因此，就不能以社会史研究、政治史研究或地域研究取消对学术与思想系统本身的探求和辨明。这一点，他在书中多次谈到。二是思想史研究要注意思想与哲学理论的普遍性内涵，不能以特殊性、地域性代替和消解普遍性，思想有着相对独立性和超越性。正是在此意义上，我们研究前人的思想和理论，才有着回应我们当下面对的现实挑战之价值。由此，在全球化的中西交通时代就不能缺少中西比较的视域，此书开首的两篇文章对于儒家教育理念和儒家伦理观的揭示便是如此。
如果说《朱熹的历史世界》一书补充了以往对理学的哲学化研究范式的不足，是将研究的视野从思想世界回转到历史世界，那么我们还要注意研究思想世界本身的超越性及其对于当下生活世界的鉴照与意义。陈来先生在书中强调儒学并非仅仅是一种哲学，而更是一般性的思想。这不禁让我们想到《庄子天下篇》中道术将为天下裂的感慨，经者，常道也，如何更好地研究儒学，或许在思想史研究方法之外，我们还需要注重对经典世界的开掘和阐发。
