保护历史文化的作文八百字【一】
我的家，一栋普普通通的高楼房，屋里有四个房，虽然简单朴实，但是我却认为这是天下最温暖，最幸福的家，因为家中充满着爱的味道。
我的爸爸长得又高又大，对工作特别热情，对家里也特别关心，尤其是对我。记得一个晴朗的下午，阳光温暖地烘照着大地，不料，天公作怪，无情地把太阳赶走了，在雷公电母的唱和下，大雨像倒水似的落向大地。放学了，带了伞的同学快步回家了，没带伞的部分同学也都由家长陆续接走了，剩下我和几个同学在孤零零地等着。我心想：妈妈出差了，爸爸去开会了，不可能来接我，只能等雨停了再回家。这时，我看见了一个熟悉的身影，没错，是爸爸！真的是爸爸！我惊喜极了。爸爸快步向我走来：“让你久等了吧，快回家吧。”我和爸爸共同撑着一把伞，顶着风雨，艰难地走着。无意间，我发现爸爸偷偷地把伞往我这边挪，越挪越过，大半部分都遮着我，转头一看，爸爸早已被雨水淋湿了一大片。此时，我感觉一股温暖涌动在心中，两行泪水从我的脸颊缓缓滑过……
我的妈妈中等身材，有一头秀丽的卷发。她对我的关爱无微不至。记得一个寒风刺骨的冬天，我穿着两件毛衣就背着书包上学去了。上课时，一股股寒风袭击着我，我冷得瑟瑟发抖，不停地打喷嚏，流鼻涕，根本无法专心听讲。这时，听见老师点了我的名：“张丁懿。”我心里一震：莫不是上课开小差，被老师发现了？只听老师顿了顿说，“***妈给你送外套来了。”我顺着窗口望去，看见妈妈拿着一件外套，眼中充满了焦急。我在全班同学羡慕的目光中走了出去，妈妈连忙给我披上外套，她心疼地说：“穿这么少，会感冒的，下次注意了。”我穿上外套，顿时温暖了许多，脸上也渐渐恢复了红润。我真诚地在心里对妈妈说：妈妈，谢谢您，谢谢您……
模糊间，我脑海里又出现了一幅又一幅的画面：当我在深夜写作业复习时，妈妈给我送来一杯热乎乎的牛奶；当我因为玩耍忘记了回家时，妈妈着急地四处找我；当我面临考试时，总听见爸爸耐心的辅导，妈妈真挚的鼓励；当我……
平凡的家中，有一个爱我的爸爸和妈妈，家中总是弥漫着爱的气息。生活在一个如此温馨的家里，我又何尝不会幸福快乐呢？
保护历史文化的作文八百字【二】
爸爸、妈妈从来都不说怎么爱我。
上幼儿园时，妈妈很关心我的学习，一回家就问我今天学的汉语拼音有没有不会的，汉字有没有记忆起来费劲的，数学题有没有不懂的……可是爸爸似乎总认为妈妈不懂教育，就觉得妈妈不能参与我学习上的事。于是我上小学的第一天早上，爸爸就大声对妈妈说：“今后你再也不能管袁博学习上的事了。你要是再管，袁博的学习成绩能提高算怪了！”爸爸还郑重其事地告诉我：“***要是再问你学习情况，你可别告诉她。”
但妈妈好像认为爸爸只有阅读和作文方面教得好，有一些自己的方法，而其它科目只凑合懂点儿，要谈起教学来根本不行，如果只让爸爸管我的学习，我的学习成绩照样提高不上去！妈妈为什么这么想呢？原来爸爸自从上小学以来，数学没有几次得一百分，不过妈妈直到上高中，数学成绩还经常是满分。然而爸爸却只认准了妈妈不懂教育，一直都不去管妈妈的学习怎么样，也就没有发现妈妈数学成绩优异。妈妈就不听爸爸的话，开始给我辅导数学。为了不让爸爸发现，我们就利用了爸爸出去讲课或者上班的时间。我拿出最近做的数学题与数学试卷让妈妈看，再一起总结出这一段的教训，制订计划。在爸爸回家以前，早就把学习用具收起来了。爸爸一直没发现。得到了爸爸、妈妈两个人的帮助，我学习成绩一直名列前茅。
到了第一个寒假，爸爸把妈妈叫来，对她说：“我不让你管袁博的学习，你看，这个决策真是英明而伟大呀！”不对！哪里是爸爸的决策呀？还不是妈妈偷偷辅导我的结果吗？我在屋里听了，连忙跑出来，想把我和妈妈的秘密告诉爸爸。这时我我，妈妈却好像看透了我的心思一样，赶紧冲我摆了摆手。
随着年龄的不断增长，我渐渐明白：爱有两种：有的爱是能够让人看到的，而有的爱却是藏着的。
保护历史文化的作文八百字【三】
家是什么？
家是忙碌中的驿站，风雨中的港湾，迷茫时的明灯，无助时的希望……
我就有一个这样温暖、快乐、让我依靠的家。
我爱我的家——温暖的家
爸爸妈妈对我百般的疼爱，使我深深地到了家中的温暖。每逢放学回来，推开门便看到的是妈妈正忙着在厨房为我做着可口的饭菜，吃饭时，桌上全是妈妈为我准备的营养晚餐，吃着妈妈可口又充满爱意的菜，我的心里甜滋滋的。吃过饭后，妈妈是在厨房里为我准备热牛奶而爸爸则是坐在我的一旁，陪我学习，当遇到不会的题时，爸爸便会耐心地给我讲解，
这样的家很温暖，让我的每一天都充满爱。
我爱我的家——快乐的家
在我家里，总是充满了祥和的气氛，我们一家三口总是和睦相处。爸爸妈妈的感情非常好，几乎不吵架。我们家最high的时候是每周六的晚上七点半，因为在那个时候，我们家会举办各种节目，比如说：“爱拼才会赢”“卡拉我ok”“我的showtime”等等。那个时候我们各展才艺，各自拿出看家本领，俗话说的好啊：赛场无父女。我们这个赛场没有家人，只有对手。比完赛后，我们还会互相鼓励，指出不足。这样的家很快乐，让我的烦恼都散尽了。
我爱我的家——让我依靠的家
每当我在外面遇到困难或委屈；是爸爸妈妈帮助我排解困难，听我诉说心里的苦闷，是他们教会了我如何面对生活，面对事实；是他们教我懂得了人生不会是一帆风顺的，但一个人要懂得面对生活的挑战与考验。“道我一直有双隐形的翅膀，带我飞，飞过绝望”这样的家很好，让我无助的时候找到依靠。
这就是能为我遮风挡雨、给我带来希望、快乐、温暖的家。我会去珍惜这个家给我带来的一切，会去爱这个家的每一个成员，会去爱我家每一个故事。
保护历史文化的作文八百字【四】
我的同桌长着一双水汪汪的大眼睛，乌黑的头发，高挺的鼻梁，一个樱桃似的小嘴，再加上一双灵敏的耳朵，完全就是一个美人胚子，而且皮肤又软又有弹性，又白，实在像果冻，想上去咬一口，那味道都不知道是怎样？
我的同桌，实际上是我最好的朋友，她的名字大写是zjl真正的名字叫："周嘉妮"这个名字不赖吧！我和她从小就在一起了，形影不离，（但睡觉的时候就不一定了，但也跟她睡过二三次）吃饭的时候在一起，做事的时候在一起连同上厕所的时候还在一起，有时别人都以为我和她是双胞胎了，但实际上我们俩是最好的朋友、闺蜜。我俩的性格也不同，她是那种温柔、大方、细心、耐心……的那种人，而我是那种女汉子、直率、大方、耐心力极低的那种人，所以有时候大家都会疑问？为什么性格差距相反的人怎么成为好朋友和闺蜜的呢？其实我们自己心里都知道，我们的性格其实相差不大只不过我们在大家同学的眼中是这样的，其实人有两面，一面是大家看到的另一面是大家看不到的。
我的朋友周嘉妮学习成绩说好就好说不好就不好，这次期末考试语文93分数学98分英语87但是第一单元测试语文96分数学79分英语还没考，所以，她的成绩波涛起伏。
我这个闺蜜有时还跟着我对着干，比如，聊天的时候她就跟她的朋友一起给我出个难题让我解决，害得我的智商能力都下降了，我那个闺蜜还说我对她不好，我想反搏说：我没有啊！苍天啊！大地啊！玉皇大地啊！我是冤枉的，闺蜜你怎么可以这样诬陷我呀！我都想撞墙了啊！可是，我又听见了一个坏消息，那就是，就是你还要搞一个对付我的一个团队，我那时个人都崩溃了，火冒三丈，但我不怪你，因为你后来又乖乖道歉了，我心里就舒服了一些，准备对你好那么一点点（原先我就对她很好了，不要误会哦。）
这就是我最好的朋友、闺蜜、大家喜欢吗？我觉得非常good。
保护历史文化的作文八百字【五】
（一）“无人的非遗”
“无人的非遗”困境主要表现在传承主体的缺失与保护主体的越俎代庖之上。
非遗传承链的断裂问题往往是导致特定非遗个案濒危的直接因素。非遗保护应当采取“保护主体搭台,传承主体唱戏”的形式。在此,非遗的传承主体直指非遗传承人，而保护主体则是一个涵括了政府与其他民间相关群体在内的概念。
首先,传承主体应当自觉担当起非遗保护实践的“唱戏”主角要务。当非遗的传承主体无有效性的保护作为时,保护主体再如何努力都回天乏术、收效甚微。在工业化、城市化进程加速的当代情境之下,非遗传承主体往往会因为缺失一种对于文化体认的自觉而导致特定非遗个案的“边缘化”危机。在此,必须警惕本族文化在非遗传承保护中“被精英化”的陷阱。在此“民族认同”是个重要的心理无意识表征层面,指涉“在民族互动过程中以民族间的差异性为基础而产生的”。9换言之“民族认同即社会成员对自己民族归属的认知和感情依附”。w缺乏最基本的民族文化感知基础,是导致非遗保护传承日渐力不从心的直接原因。非遗保护传承的重要性在于,它可以使文化视阙下的集体智慧结晶及核心价值观获得其在公众心理认同机制中的合法性与穿透力,继而将“民族凝聚力”透过“创新传承”模式与“审美教育”的纯粹向度自然内化。于是乎,在保护传承实践运作中，非遗所包孕的文化自觉与文化自信因子便于潜移默化中重构中华民族文化之时代精神内核,契合时代语境的崭新可持续发展模式应运而生。要走出“无人的非遗”困境,我们应当首先聚焦于培养非遗传承主体的“民族认同”上。
其次,保护主体的适度协助是非遗保护传承工作不可或缺的组成部分。当前,非遗保护传承作为一个尴尬的在场,经受着双重压迫一“后现代”的解构与“精英文化”的意识形态渗透。针对此况,传承主体应当各司其职,各显神通，共同为非遗的传承保护实践“搭台”。同时,在“后申遗时代、传承主体必须警惕一个职权行使的“度”的问题,切勿越俎代庖,喧宾夺主。如在政府方面,其正确的向度应当是采取高屋建瓴、总揽全局的“引导式”做法,集中全社会的物力财力资源以建构非遗的有效性保护传承空间。政府作为“领路人”，可出台相关的法律法规或相关政策,直接开展针对“传承主体”的评选、认定与培训工作,试行新型的教育理念而将传统的“师徒传承”观念拓展为“师生传承”方式,或面向更为广义层面的社会受众而进行非遗相关知识的社会普及活动等,诸如此类的举措均对杜绝“无人的非遗”窘境具积极意义。
综上,对抗“无人的非遗”的保护困境必须综合调动非遗传承主体与保护主体的主动积极性，并能确实保证“权职分明，和而不同”的保护实践局面。
(二）“物化的非遗”
针对非遗精神性、抽象性、无形性的特质，当代的非遗保护实践往往借助科技手段将其转换为具体的有形物质形式。在这样一个过程中,存在一个非遗“物化”的困境问题——高科技对于非遗本身文化内涵的“冻结式保护”模式运作以及“保护性破坏”行为。
首先,非遗项目被“冻结式”地保存于博物馆、档案馆、数据库之中成为人们凝固的记忆标本是个较为普遍化的运作陷讲。“冻结式保护”将非遗的序列边缘人为关闭，彻底隔断其时间与空间的维系，而将其视为一个独立自足的.统一运作系统,如此保护行径实则变相提前宣告了非遗的消亡。
其次‘物化的非遗”往往可能将某些意识形态层面上的分歧淡化、隐去,乃至于完全消解。扎根于“传统”与“自然”的非遗,以原始朴素的纯粹生命体验为思维向度,其基础意识层印记着人类童真时期的隐喻式的原初符号表达一巫术、图腾崇拜、神话传说等。这些因子似乎与“科学”话语主导的时代视阈格格不入。而当非遗诉诸科技手段进入“物化”程式之中时,这些因素被人为地遮蔽了。我们现在所知道的非遗相关信息,大抵都是带上明显官方印记的“赞歌”与震撼人心的“呼吁?但对神秘、未经“物化”浸渍的非遗却知之甚少。要抵达真实,只有直面现场,身临其境地到特定的非遗知识承载空间中进行考察,否则其保护传承只能是落入闭门造车的程式。
再者,作为没有文字记载而仅靠口传心授方式得以传承的非遗,利用高科技手段将其转化为具体物质形态以保存下来是必要的。这在一定程度上规避了非遗原本传承方式的单一与脆弱。但在当前媒体话语膨胀、图像泛滥的现场,如何建立非遗知识的“纯粹性抵御场”以消解高科技潜移默化间的“霸权意识渗透”是个重要思索维度。
毋庸置疑,科技的仿真手段较之非遗知识本身似乎能够给予其受众更多的真实感与具象感。如此一来,诉诸科技手段而造就的虚拟现实仿佛拥有令人难以抗拒的精神魅力，其在某种意义上赋予了具象化后的非遗更为广泛的公众穿透力与知识合法性。在日常生活“拟象世界”潜移默化的意识形态渗透中，社会受众对于科技虚拟后的非遗产生了某种***（我们暂且不论其为消费指向抑或审美指向“非遗意识”被移植至大众流行心理层M呆护传承的工作被误认为是初具成效。然而，问题却亦接踵而至：活态无形的非遗本身与被科技固定下来的固定物化的拟象之间是否存在本质上的差异？“物化的非遗”作为一种模型生成的具象,其所传达的信息是否可以保证非遗知识的纯粹性7另外,作为后现代视阈重要表征方式之一的科技手段是否会在运作的同时,将其“解构”策略（消解深度，瓦解叙事）一并带入意义生成与传播的现场,从而引起非遗在浑然不觉之间的“异化倘若科技的在场当真存在置换概念的操作——将非遗变作“空壳文化”，借其幌子大行科技话语表征之实——抵抗的空间与时间向度是否需要斟酌一个合法性的问题7科技本身内涵着一种科学独霸的话语冲动,其彻底摧毁人文叙事知识历史根基的内在***甚至一度将人文叙事逼仄至危机失语的非合法化状态。如此,慎用科技手段开展非遗传承保护以预防其“保护性破坏”行为。
总之,非遗保护可借用高科技的一臂之力,但切莫让高科技喧宾夺主,使得非遗的高科技保护本末倒置，在触及原则性问题的时候应当首先顾及非遗的保护。切忌将非遗保护等同于“束之高阁”式的“盖棺定论”。非遗的保护在于传承发展,非遗是动态流变的过程,而非永久固定下来的、仅仅是摆在博物馆等场所中供研究的静态遗产。非遗保护的目的在于传承与发扬,如将非遗通过高科技形式的胶片具象化,使得非遗保护向有形的形式转化;适度的旅游开发与非遗保护相结合以收获经济利益并达到非遗的宣传效果；以及通过建立动态型的流动开放展览馆模式来进行非遗的保护,都是非常成功的做法。
（三）‘被同质化的非遗”
“被同质化的非遗”是当代非遗保护的又一困境。
首先,这里存在一个关于“文化相对主义”视域下的“精英文化”压迫机制问题，一个指涉文化自尊与自信窘境的问题。在当代全球一体化情境下滋生的“精英文化”往往是使用“自然化”策略对“边缘文化”进行意识渗透的:>“自然化”策略是掌握话语权的社会主体在构建“自我/他者”等级关系中惯用的伎俩，目的在于使得“差异”本身剥落“被强加的意识形态”的痕迹,继而表征成为一种与生俱来、不证自明的因素。如此一来“差异”被期望可被永久固定而防止意义随情境的滑动倾向。我们必须认清的一个事实是：当代主流的意识形态往往是举着“尊重文化多样性”的旗帜大行“文化霸权”之实；“精英文化”对于“边缘文化”的意识渗透总是在“自然化”策略的掩护之下潜移默化进行的“自然化”策略总是将“边缘文化’“定型化”作一种劣等文化形式“鉴于对少数者声音的历史性的持久否定,我们必须认识到少数话语首先是主导文化对少数文化系统地摧毁的结果。9因而,在进行非遗保护实践的过程中,我们必须时刻警惕“精英文化”的“自然化”策略压迫,确保非遗保护个案中的传承主体是在怀揣着本民族“文化自尊与自信”的基础上进行传承实践的。在这点上,我们可以采取的葛兰西“霸权”移置“主导”的思路。作为霸权的来源,权力被精英阶层的不同主体所争夺,文化间的谈判产生。而在此文化谈判以实现霸权的过程中,主导意识不可避免要被重设,边缘意识从而可以获得绝地反击的契机。
其次“文化孤立主义”的制造的非遗保护困境。在实践过程中，我们应当时刻警惕“文化相对主义”向其极境向度发展而落入“文化孤立主义”的窠a“葱剥到最后是空的”作为对抗“精英文化”与“文化中心论”而诞生的“文化相对主义”，其核心内涵在于消解文化不同形态之间的等级之分。但在为异质文化的多元存在局面大唱赞歌之际“文化相对主义”本身却又存在一个悖论：如果所有文化都将其定位作“最优秀的文化”而自足于其内部价值标准与自有方式,盲目排外乃至于压制其它“异己”文化形态的话‘文化孤立主义”的转向便会不可避免。在“主体/他者”幻想建筑的同时“文化孤立主义”关闭了其所有的序列，自行终止与任何异质文化的对话与交流。在非遗的保护过程中我们应当时刻警惕非遗个案陷入“文化孤立主义”的黑洞之中，盲目排他,乃至于无视基本事实与历史动态的演变进程,苑囿于一己的封闭空间内，采取静止片面的观点虚构着自身的种种“文化原貌”叙事。于是乎,真正的保护越走越远。
此外,后现代语境下的非遗保护传承还存在一个“时代情境异化”的陷阱，这是导致非遗保护举步维艰的又一要素。哈拉维用“积体电路”integratedCircuits指称当前后现代语境下的混乱、平面化、网络状的社会与文化现实。当代的文化情境存在一个消解深度、瓦解叙事的向度。在这里被聚焦的问题包括非遗纯粹性扞卫的可能性。后现代以“支配的信息科学”（hifonnaticsofDomination的即兴生产性行为代替意义的谨慎再现,时代视域下的主体期待习惯了文化的“平面化”与“网络状”的表层混乱表征模式文化发展总是通过“离异”与“认同”两个维度的相互作用而向前推进的如此,后现代语境下的“文化转型时期”大背景给非遗保护实践提出了一个悖论:非遗活态传承中的动态流变因子与时代情境之间的相互抵触而又唇亡齿寒的矛盾关系。一方面,作为非物质文化遗产价值核心的深层文化结构维度与时代情境下的流行文化表征意识形态相抵触。在非遗保护实践过程中，我们必须时刻警惕时代情境对非遗所进行的遮蔽、封存,乃至“异化’、“同质化”意识渗透行径,防止非遗发展掉入“空壳文化”的陷讲；另一方面，非物质文化遗产本身的文化动态因子特质,却又在一定层面上陚予其随时代境遇的发展流变以合理性。
德里达在其著名的“意义的循环”理论中提到过,在现存的二元对立秩序下,任何对于意义作出终极阐释的努力都是徒劳的，阐释只会导致更多的阐释,终究都不可避免地落入意义循环的怪圈。对抗“被同质化的非遗”切勿对非遗个案作刻意的意义扭转，如此之举只会给非遗本身带来意识形态操控层面上的书写印迹，让“原汁原味”越走越远。
事实上,对于非遗意义的阐释有如羊皮卷的书写,初始的意义从来不会消逝,只会不断地被重释、叠加。非遗作为一项纯粹的存在本身，其意义被时代视域下的不同主体所期待,继而以编码的方式植入其中。在经由共时性与历时性的双重动态演变之后，非遗的意义实质也随之发生了“羊皮卷书写式”的流变:初始的意义从未被抹***（有些记忆只是暂时被封存了起来而新的阐释己经完成了其渗入、叠加的进程。如此,只要依旧存在薪火相传的非遗传承主体自觉地对其族群文化进行体认，只要非遗个案中的特定文化群体认同基因未被社会机制抽离而作为一种“经验的存封”淡出人们的视野,只要非遗个案依旧是作为一项活态传承的文化遗产而非被冻结式地保护或者完全从世界上消匿,那么非遗的核心初始意义就可对抗其被同质化的危险而得以完整性保存。换言之,对抗“被同质化的非遗”的出路首先在于重构非遗传承空间并保障其传承主体的有效性实践。
刘启锐在电影《岁月神偷》中曾指出：记忆是种权力而非本能。非遗作为一种活态的、无形的、靠口传心授得以传承的文化遗产,其价值核心在于自身所承载的集体无意识层面的生命记忆。在这里存在一个文化自觉的体认问题。对抗“被同质化的非遗”，我们还必须采取措施加强传承主体的“文化自觉”。这是一个难题，却有同时是一个突破口，非遗的传承主体应当义不容辞地承担起这一责任。同时,这是一个属于社会大众流行心理层面的问题,政府应当大力推行非遗保护的宣传教育，以在当前文化氛围内潜移默化地加入“非遗大众保护意识”因子,在时代视阈下的大众流行心理中形成一个“集体无意识”层面。
(四）非遗的当代“消费符码”转向
机械复制时代的一大特征首先是知识与商业合谋,文化消费变得异常昂贵。作为审美,乃至于文化层面的奢侈品，非遗这一素被称作人民智慧结晶的历史文化积淀物却开始了从人们日常的消费比例中日渐被抽离的征途。它们被迫以“物化”形态作为特定族群的历史记忆标本,被冻结存封于诸如博物馆、档案馆、私人收藏者的橱窗中，还硬生生地给贴上了“文化奢侈品”、“高级审美趣味”一类的标签。如此，非遗不幸在传承过程中被消费符号化了。
又或者,非遗就直接被揪着耳朵扔进了“文化产业化”的大熔炉,还美言其曰：非遗的生产性保护途径。只是，当传统文化因子在被商业化摆上了机械化复制时代轨道之刻,精神文化维度的相关物已被统一移离了其特有的专属区。而非遗本身的价值内涵，也就不可避免地面临着被改写、分解、抽离,甚至被伪造的危机。作为特定族群文化记忆传承的动态因子,非遗首先是作为一种区域文化符码存在的，是人类历史文化多样性的瑰宝。但生产性保护背后的商业运作机制,其关注焦点却在大规模的生产普及与经济效益之上。如此冲突的直接后果是导致非遗本身的文化内涵被商业化过程潜移默化地抽空,贵州侗族的傩文化与祭萨风俗就曾落入此陷阱。“生产性保护”是个有待商榷的保护手段，因为在实际操作中，非遗“被产业化保护”的度始终是个边界模糊的问题。在“后申遗时代”的今天,我们似乎应该采取“激情的疏离”的态度,从沸沸扬扬的非遗“产业化开发”呼吁现场中抽离出来,冷静再思考这一商业化做法的实际可行性。
保护历史文化的作文八百字【六】
(一）诉诸现象本身
在“后申遗时代”，非遗保护的手段正逐渐形成一个类似于“逻辑学范式”的规范体系，各类非遗保护模式框架基本成型,似乎所有个案都可以从中轻易对号入座。这在一定程度上将非遗保护工作规范化、步骤化、框架化,使得保护实践更加易于落实。但世界上尚找不到两片完全相同的树叶，如果所有的非遗个案都一以贯之以其所属种类的保护做法,那么必然会导致非遗保护走向模式僵化、形式化、敷衍化的命运。对于非遗的保护,我们似乎更应该采取的是一种对现存的时代境遇下流行的“逻辑学范式”采取“激情地离散,理性地反思”的态度,抽离模式化、抽象化的后现代狂迷的“逻辑学范式”现场。对于非遗保护个案，我们应当诉诸非物质文化遗产本身，面向意识,具体问题具体分析;主动采取具体的“现象学范式”，主动逃离权威、消解中心、发挥创造力，并注意克服“现象学范式”可能导致的某种离散化与互不相关的弊病。对于非遗保护项目采取个案分析策略〃对目标非遗保护对象加以内部能力与外部情境因素两个维度相结合的思考,并结合其优势、劣势、机会、威胁相关要素加以整合,有针对性地进行对策思考。如此,便可避免落入非遗保护个案分析层面上的偏颇陷阱，并能有效避免以呆板有限的模板框架套用所有个案的敷衍性保护实践。
(二）个案分析——赫哲族伊玛堪的传承与保护
1.濒危的非“伊玛堪”
“伊玛堪”是赫哲族的曲艺说书形式，唱说交融,浑然一体,被誉为北部亚洲原始语言艺术的活化石；“伊玛堪”的主要代表性作品有《满格木莫日根〉、《木竹林莫日根〉、《满斗莫日根〉、《阿格第夏日莫日根》、《亚热勾》、《西热勾》等,演出风格有“大唱”（以说为主）和“小唱”（以唱为主）之分。其腔调因内容不同而各异，历代演唱人在“赫尼那调”基础上演化出如欢乐调、叙述调、女调、少年调等>“伊玛堪”故事篇幅通常较长，一个故事要唱上好几天才能完成。其唱腔又各具特色,随区域与“伊玛卡乞发”（演唱艺人）的不同而不同。演出者身穿“鱼皮衣”，可以即兴在演出过程中将自己亲身经历的事情编入“伊玛堪”之中，加以润色。
“伊玛堪”是赫哲族人民生活中不可或缺的一项艺术品类与审美娱乐方式，是赫哲族人民智慧的结晶，是中华民族摧灿文化的重要组成部分。2011年11月23&“伊玛堪”在第六届联合国科教文组织政府间保护非物质文化遗产委员会会议被列入联合国“急需保护非物质文化遗产目录”。面对濒危的命运,保护“伊玛堪”的行动刻不容缓。
2.“现象学范式”的运作
诚如胡塞尔“回到事物本身”的呼唤“现象学范式”拒绝宏大叙事，主张通过“绝对意识”（AbsoluteCon?sciousness^关注研究对象本身。在实际操作中“现象学范式”往往采用发散性的创新思维,集思广益式地对非遗保护个案进行跨学科的深入具体分析，而拒绝使用已经僵化定型的“程式化”规范进行实践操作。因而“现象学范式”下的非遗保护往往诉诸诸如SWOT分析模型、PEST分析模型等途径对非遗保护个案进行全面剖析，力求将对象置于时代情境背景之下，综合其自身的优劣势以及外在环境的机会与威胁等相关影响因素，以为非遗保护个案“量身定制”适合的保护方案。如表1为“伊玛堪”的SWOT分析。
保护历史文化的作文八百字【七】
有这样的.一种人，在大街上随处可见，一身暗黄有些脏的背影，不引人注目，但不管春夏秋冬，严冬酷暑，他们始终坚守在自己平凡的岗位上，他们就是城市美丽的守护者——-环卫工人。
每当东方露出鱼肚白，他们便开始悄然无声的工作，给后来过路的车与人一个好的环境，一个个佝偻瘦小的背影，成天成天的弯着腰，捡拾着地上的纸屑。拿着基金中的大扫帚一下一下扫着地面。在这样一群人中，“刘阿姨”是我熟知的，她似乎是那样普通，却并不平凡。
那是一个冬日的早晨，我穿着厚厚的棉衣，带着毛线手套准备去学校，可是刚一出门，映入眼帘的是一片冰雪的世界我忍不住打了个哆嗦，小心翼翼的在雪地上行走着，鞋子早已被冰冷的雪水打湿了。这时，我遇到了扫雪的刘阿姨，她穿的那样少，薄薄的桔色工作服在白色的世界里洋溢着几分温暖的气息，却不知这暖色调下的难以忍受的寒冷，她拿着扫帚，把积雪全部扫到路边，这样，人们就不会被雪不小心滑倒了。我看见她脸颊被冻得红红的，双手麻木了，但她依然一声不吭的工作着，为早起上班的人们扫除障碍我不禁觉得一股暖流缓缓流进心中。
当烈日炙烤着大地时，她也依旧如此，只是，她通红的脸颊变成了经营弥补的额头上的汗珠。
刘阿姨是一位普通的环卫工作者，收入很低，生活过的很辛苦拮据，但是，善心比贫穷更有力量。一天，一位老婆婆，已是头发花白了，带着患病的孙女在路边乞讨路人们视而不见，目光冷漠。正在一旁扫地的刘阿姨皱了皱眉，又摇了摇头，走过去，从口袋里掏出皱巴巴的零钱，用硅列的手指输出了三十元，递给了老婆婆，：“我只有这么多钱了，一定要给姑娘治病，她的路还很长。”几位邻居拉住了她，诧异道“你这是干嘛，给她那么多钱？”刘阿姨只是微微一笑，继续工作去了，而我一直望着她远去的背影。
刘阿姨，是平凡的劳动者，但她在平凡中闪耀着伟大和灵魂的高尚，她默默地鞥闲着，这样的人，怎能不使我敬佩？
