幸福的一家作文提纲【一】
幽默的老爸
我的爸爸很幽默。有一次，我正在做作业，爸爸不知什么时候来到我后面，吓我一跳。我埋怨道：“你什么时候来的，干嘛也不说一声。”爸爸却笑嘻嘻地说：“我这招叫做鸦雀无声，专门来视察你做作业认真没。”有时候，妈妈不高兴时，也是爸爸来哄妈妈开心的。
能***老妈
在家里，就数妈妈最能干，家务活儿她样样都行。每天中午，我放学回家，准能吃到香喷喷的饭菜。妈妈不仅可以做出香喷喷的饭菜，而且还是爸爸的小助手。爸爸是名厂长，但很多事都忙不过来，所以象什么发文件、财务方面的都由妈妈掌管。其实妈妈还是我学习上的好帮手，一次，我有道题不会做，还是靠妈妈的耐心指导我才会做的。
大度的.我
我呢？我快快乐乐，脸上总是挂着笑容。我有个优点，就是不计较小节，做什么事都大大度度的。记得有一次，我在写作业时，有一位同学不小心把墨水洒到我身上，她连忙对我说：“对不起，我不是故意的。”我听后，笑嘻嘻地说：“没什么的，回家洗掉不就得了吗？其实，我早知道是洗不掉的。
这就是我的一家三口，幽默的老爸，能***老妈，大度的我可真是幸福呀！
幸福的一家作文提纲【二】
一大早，我就和妈妈一起去菜市场买菜为奶奶祝寿。回到家，爸爸正在和年过七旬的奶奶谈天说地。我把一篮子菜提到桌上，奶奶一看，心疼地说：今天买这么多菜，是不是又花了很多钱。咱们家还不算是非常富裕，以后节省点。爸爸说：妈，您用尽心血把我养大，现在该是回报您的时候了，我们让您老人家多吃几顿好的也不行吗？奶奶一听，笑得眼睛眯成了一条线。爸爸从菜篮子里拿出一条大鲤鱼，说：今天就烧一盘红烧鱼。妈妈把一袋鸡蛋和几个西红柿拿了出来，想了一会儿，说：用鸡蛋和西红柿来煮一碗蛋汤吧，正好给妈清清胃。爸爸妈妈都发表了自己的意见。我也学着他们，从篮子里拿出4个苹果，走到奶奶身边，说：奶奶，今天是您的70大寿，这4个最大最红的苹果给您吃。这么多我怎么吃得下呢！奶奶笑着说。一个一个地吃不就都吃下去了吗？我说，全家人都笑逐颜开。
奶奶看了看四周，又看了看菜篮子，严肃地说：从前，我们家很穷，都是靠你爷爷在外面拼死拼活地干，才能混上口饭吃，所以连一个菜篮子都买不起。过年人家吃肉饺子，而我们穷人只能吃几个地瓜，这在那时已经算很好了。现在改革开放，许多穷人家都在党的领导下，走上了致富路，过上了幸福生活。像我们家，以前是经不起风吹雨打的茅草屋，外面下大雨，屋里就下小雨。连炉灶都是用几块石头堆起来的。现在买了许多高档的.生活用品和电器，而且我们家也从茅草屋变成了小洋楼，也过上了以前想都不敢想的好日子。说到这里，奶奶露出了欣慰的笑容。
奶奶说的这些话终于让我明白了：是改革开放让我们一家过上了幸福的生活。
幸福的一家作文提纲【三】
璐璐，今天表现怎么样？不用我高抬贵手吧？家里传出了老妈温柔的`声音。往往在一段时间里越平静，接下来将要发生的风暴就越猛烈。果然不出我所料，我刚回答完老妈的第一个问题，老妈的脸色唰的阴沉下来，脸色黑得可以去当包公了。话说出门看天色，进门看脸色，连第六感不怎么强的我也像一只小老鼠，偷偷得想开溜。站住！老妈的头上乌云密布，脚下熊熊大火看来不让我高抬贵手是不行了！嘭的一声，房间里紧接着传出***猪般的嚎叫，不难听出，里头还杂夹着很多口水的味道。
幸福的一家作文提纲【四】
在《提纲》的第一条中，马克思直言不讳的指出了费尔巴哈为代表的就唯物主义的主要缺陷——缺乏实践的和主体性的观点。马克思指出费尔巴哈“他不了解‘革命的’、‘实践批判的’活动的意义”。他的唯物主义是直观的，不彻底的。
在《提纲》的第二条中，马克思阐述了实践是检验思维真理性的唯一标准。在马克思看来，人的思维是否是客观世界的正确反映，这一检验的标准不能在人的主观范围内寻找，用人的主观的东西去检验人的思维是得不到正确的结果的。马克思指出只有在人的主观范围之外的实践能够检验人的思维的真理性，这是由实践的特性决定的，实践是主观见诸客观的活动，它能够把人的认识思维与客观实际相结合起来加以比较，如果人的认识思维与客观实际相符合，那么人的思维就具有真理性，反之，则否。
在《提纲》的第三条中，马克思批判旧唯物主义只看到环境对人的作用，而忽视了人的主观能动性也能对环境起影响作用，也就是说，人不是被动和消极的被环境所影响。旧唯物主义认为“改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物”，然而这种所谓“另一种环境和改变了的教育”又是由什么来改变的呢？他们没有指出来，看来在这方面，他们只能寻求上帝的帮助了，这样旧唯物主义者就陷入了唯心主义的泥潭。
在《提纲》的第四条中，马克思承认了费尔巴哈唯物主义的积极方面，因为费尔巴哈把宗教世界从神学世界观中剥离出来，把它归结为产生它的世俗基础。但是费尔巴哈的唯物主义刚走到这一步，就止步了，对宗教的批判仅仅停留在理论的批判，而没有付诸实践来改变宗教世界。
在《提纲》的第五条中，马克思批判了费尔巴哈认识论的错误根源——人的感性知识单纯的直观，马克思指出人的感性应该来源以人的实践。
在《提纲》的第六条中，马克思把人的本质归结为“它是一切社会关系的总和”，批判了费尔巴哈把“人的本质理解为‘类’，理解为一种内在的、无声的、把许多个人
纯粹自然联系起来的普遍性”。既然人的本质是一切社会关系的总和，那人的本质必然是历史的和变化的，也就是说，在人类不同的历史发展阶段人的本质不同的，是变化的。因为，社会关系是历史的和变化的。因此，人的本质必然不是固定的，那些所谓的人性自私论是必然错误的。同时，要指出一个问题就是，马克思所指的人的本质是就人类区别与动物来说的，而不是单指具体每个的本质。弄清楚这个问题，就不会陷入所谓“既然人的本质是一切社会关系的总和，那么是否可以说只要弄清楚一切社会关系，就能弄清楚人的本质呢？”的疑惑了。
在《提纲》的第七条中，马克思接着第六条继续批判费尔巴哈关于人的本质的错误，进一步阐述了人的本质在于它的社会性，只有从社会性的角度上，才能真正把握人所以为人的本质。
在《提纲》的第八条中，马克思指出社会生活在本质上是实践的。因为实践是社会关系的发源地，实践构成了社会生活的基本领域，实践构成了社会发展的动力。在社会生活中的人是从事实践的人，只有实践才能揭开挡在人类历史发展进程中的一切神秘面纱。
在《提纲》的第九条中，马克思指出，旧的唯物主义只能做到把感性理解为“市民社会”的单个人的直观，然而它不能理解市民社会在本质上是实践的，因而它不能把感性理解为实践活动。
在《提纲》的第十条中，马克思鲜明的指出了自己新唯物主义的阶级基础和立场，旧唯物主义是“市民”社会的唯物主义，而马克思新唯物主义是人类社会的唯物主义，是为实现人类解放的唯物主义。
在《提纲》的第十一条中，马克思指出“哲学家们只是用不同方式解释世界，而问题在于改变世界”。鲜明的点明了马克思主义哲学与以往一切旧哲学的`一个根本特征在于马克思主义哲学不仅要说明世界，而且要改变世界。纵然，马克思在向人说明了自己哲学的特征在于改变世界，但是他并没有说，改变世界与解释世界相比谁更重要。在马克思看来，这两者是同样重要的，因为改造世界必须以解释世界为前提，从排除科学实验之外的人类实践活动来讲，如果缺乏解释世界的前提，那么这种实践活动也就是改造世界的活动必然是盲目的，就算取得了成功，那也是机会主义性质的。解释世界和改造世界两者的关系是相辅相成辩证统一的，解释世界是改造世界的前提，而改造世界反过来又能够促进解释世界。
总的来说，在《提纲》中，马克思主要突出自己的唯物主义区别于以往旧哲学的根本特征是实践，因此，马克思的唯物主义也被后人称之为实践唯物主义。实践不仅
仅是马克思主义哲学的根本特征，同时也是整个马克思主义理论体系特性。当今中国，马克思主义大众化的进程陷入了困境，有的人把根本原因归结为马克思主义理论实践的根本特性。这些人的基本观点是，学而不能用即等于无用。他们认为马克思主义是批判的和革命的理论，我们学习马克思主义是为了去变革世界，改造现实社会中的不合理问题。然而，我们当前的社会现实并不能很好提供这种能够让我们去变革的条件，就目前来讲，我们很多人都是在适应这种社会现实，尽管其中存在许多不合理，在他们眼里，能够适应社会现实已经是一种不易的成功了，至于变革社会现实不亚于痴人说梦。因此，他们认为对很多人来说，马克思主义理论在当今社会是没有任何吸引力的，马克思主义理论由于缺乏运用的现实基础，是没有用的，既然没有用，也就没有学习的必要。然后大家就都不愿意学，那自然而然的马克思主义大众就陷入了困境。
不可否认，这种观点是有一定的道理的，但是不能把它归结为当前马克思主义大众化困境的根本原因。因为，这种观点是十分片面的，它片面性在于他们把“改造世界”片面化的理解了，认为改造世界就只是过去的变革不合理的一种革命性的社会现象的活动，而没有看到，技术的革新也是在改造世界。从这一点上讲，学习马克思主义理论就已经什么有用了。至于，如何解决当前马克思主义大众化的这种困境，如何有效的提高马克思主义大众化的有效性，还有待学术界的进一步探索，在这里就不讨论了。
