说明性文章写植物作文的提纲【一】
人们常常以为松树太普通了，既没有花朵的娇艳靓丽，也没有柳树的婀娜多姿。可是我认为松树的顽强挺拔是其他花草树木所无法比拟的。
春天，百花争艳，百鸟齐鸣。炫耀着新绿的小草，在春风中轻柔地舞蹈。不再胆怯的小白菊慢慢地抬起了头，试试寒，试试暖，然后一瓣瓣地绽放；抖去水珠的凤蝶儿也拭尽寒冬的最后一丝气息，舒展着它娇嫩的花瓣；此时的松树由苍翠变成新绿，焕发着生机勃勃生机。它静静地站在那里，欣赏地观赏着春天的美丽景色。
夏天，其它花草在强烈的阳光照射下，耷拉着脑袋，是那样地无精打采。只有松树顶着酷暑依旧挺立在那里，随风摇摆。大雨来了，仿佛所有的花草惊慌失措，而它却默默地等待着又一次的考验。当雨过晴天时，它在微风中颔首微笑，庆祝着这次考验的胜利。
秋天，是收获的季节。松树也结出了沉甸甸的果实。松果的外形呈深棕色，层层叠叠地挂满了整个树枝，它坚硬的外壳里正孕育着新的生命、新的希望。
冬天，漫天飞舞的大雪落在松树的身上，给松树换上了一套雪白的礼服。透过礼服，可以隐隐约约望见松树那苍翠的绿。使人不由得想起陈毅大元帅那首《青松》：大雪压青松，青松挺且直。要知松高洁，待到雪化时。
一年四季，松树都是那样的挺拔。尽管经历了那么多风风雨雨，它仍然是那样地坚强不屈，是那样地苍劲，依然顽强地挺立在天地之间。啊！松树，你永远是我心中钢铁般的战士，你的精神永远陪伴着我在人生路上奋力前行！
说明性文章写植物作文的提纲【二】
从前，有一户人家。母亲刚把二个女儿生下来就走了。两个女孩从来没有问过父亲母亲的事因为凡是问起母亲的事父亲总是皱起眉头，眼睛里透露出一丝伤心，所以姐妹俩从来不提妈妈的事。
有一天，姐妹俩偶然在山坡上发现啦一棵樱花树，而且树墩上还刻着一句话“樱花树下的约定，永不告人的秘密”姐妹俩产生了疑惑什么永不告人的秘密呀于是，姐妹俩一起用手摸了摸这行字，突然树上出现了一道门，姐妹俩正准备推门进去的时候神奇的事情发生了，姐妹俩的手上出现了一本书，打开书一看，里面出现了一个幻影视屏，而视频里的人正是妈妈，妈妈伸开双手，将孩子搂在怀里，姐妹俩瞬间哭了。妈妈看着孩子说，“你们俩有天生的使命去完成，所以我再次出现了，你们是我的孩子所以也是神，也有使命去完成，当初是我违背了神与人不能相爱的誓言，所以才把你们暂时由爸爸来照顾，你们准备好了吗？我要赐予你们神的力量了。”我们俩同声说：“准备好了。”妈妈伸起双手将两股力量同时注入进了姐妹俩的身体里，姐妹俩顿时感觉整个身体充满了力量，当姐妹俩睁开双眼妈妈却消失了，眼前只看见了一个草丛上面放这一个箱子。箱子是水晶做的，打开箱子一看里面蹦出一个跟手掌大的卡哇伊的小精灵，小精灵有着一双粉红色的大眼睛，淡黄色的头发上带着一个紫色蝴蝶节的发卡，耳朵上有一对蓝色水晶样式的耳环，彩色的衣服更突出了他那粉嫩的皮肤，脚上穿着一双彩虹样式的水晶鞋，。小精灵的正下方有一个手链和一个戒指旁边还有一封信，信上说
“孩子，你们将来会有许多难关需要面对，但是妈妈不能陪你了，就让这个小精灵来陪伴你吧，她叫：雪爱，她会带领你们走出难关。这两个首饰是妈妈最重要的东西，今后她就是你们的变身器同时也是你们的能量储存器，因为，你们还没有彻底的变成神所以你们今后就用他来变身吧。露雪冰你的变神咒语是：冰雪的美丽赐予我崭新的面孔，冰雪，冰冻世界吧。你是冰雪和雨露之神，露蝶爱梦你的变身咒语是：爱的梦想可以化为力量，的世界可以包容一切，让爱把黑暗化为梦幻吧，爱之神请赐予我梦幻去保卫和平吧！你是爱与梦幻之神。希望我们能再见面，孩子们。再见。
说明性文章写植物作文的提纲【三】
我家门前有一棵银杏树，它足足有三层楼那么高呢。
春天，银杏树叶子嫩绿嫩绿的，像一个活泼可爱的小宝宝。(比喻句形象生动风一吹，像在和你招手呢。
夏天时的银杏树更加引人注目，叶子从嫩绿变成了翠绿，像一把小扇子，坐在树下面，还能感觉到阵阵的凉意，非常舒服。
秋天，叶子慢慢变黄了。一阵秋风吹过，片片叶子都依依不舍地离开了大树妈妈，回到了大地爸爸的身边。(照应上文，树叶就像宝宝一样大家见都忙着拾银杏叶，因为银杏叶泡出的茶很好喝，还可以提神。
冬天，银杏树不像其它树木需要人们的保护，它的生命力很强，像一个坚强、勇敢的将士。
我家门前的银杏树已经活了几百年了，现在还受了林业局的保护呢。我爱我家门前的银杏树!
说明性文章写植物作文的提纲【四】
在《提纲》的第一条中，马克思直言不讳的指出了费尔巴哈为代表的就唯物主义的主要缺陷——缺乏实践的和主体性的观点。马克思指出费尔巴哈“他不了解‘革命的’、‘实践批判的’活动的意义”。他的唯物主义是直观的，不彻底的。
在《提纲》的第二条中，马克思阐述了实践是检验思维真理性的唯一标准。在马克思看来，人的思维是否是客观世界的正确反映，这一检验的标准不能在人的主观范围内寻找，用人的主观的东西去检验人的思维是得不到正确的结果的。马克思指出只有在人的主观范围之外的实践能够检验人的思维的真理性，这是由实践的特性决定的，实践是主观见诸客观的活动，它能够把人的认识思维与客观实际相结合起来加以比较，如果人的认识思维与客观实际相符合，那么人的思维就具有真理性，反之，则否。
在《提纲》的第三条中，马克思批判旧唯物主义只看到环境对人的作用，而忽视了人的主观能动性也能对环境起影响作用，也就是说，人不是被动和消极的被环境所影响。旧唯物主义认为“改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物”，然而这种所谓“另一种环境和改变了的教育”又是由什么来改变的呢？他们没有指出来，看来在这方面，他们只能寻求上帝的帮助了，这样旧唯物主义者就陷入了唯心主义的泥潭。
在《提纲》的第四条中，马克思承认了费尔巴哈唯物主义的积极方面，因为费尔巴哈把宗教世界从神学世界观中剥离出来，把它归结为产生它的世俗基础。但是费尔巴哈的唯物主义刚走到这一步，就止步了，对宗教的批判仅仅停留在理论的批判，而没有付诸实践来改变宗教世界。
在《提纲》的第五条中，马克思批判了费尔巴哈认识论的错误根源——人的感性知识单纯的直观，马克思指出人的感性应该来源以人的实践。
在《提纲》的第六条中，马克思把人的本质归结为“它是一切社会关系的总和”，批判了费尔巴哈把“人的本质理解为‘类’，理解为一种内在的、无声的、把许多个人
纯粹自然联系起来的普遍性”。既然人的本质是一切社会关系的总和，那人的本质必然是历史的和变化的，也就是说，在人类不同的历史发展阶段人的本质不同的，是变化的。因为，社会关系是历史的和变化的。因此，人的本质必然不是固定的，那些所谓的人性自私论是必然错误的。同时，要指出一个问题就是，马克思所指的人的本质是就人类区别与动物来说的，而不是单指具体每个的本质。弄清楚这个问题，就不会陷入所谓“既然人的本质是一切社会关系的总和，那么是否可以说只要弄清楚一切社会关系，就能弄清楚人的本质呢？”的疑惑了。
在《提纲》的第七条中，马克思接着第六条继续批判费尔巴哈关于人的本质的错误，进一步阐述了人的本质在于它的社会性，只有从社会性的角度上，才能真正把握人所以为人的本质。
在《提纲》的第八条中，马克思指出社会生活在本质上是实践的。因为实践是社会关系的发源地，实践构成了社会生活的基本领域，实践构成了社会发展的动力。在社会生活中的人是从事实践的人，只有实践才能揭开挡在人类历史发展进程中的一切神秘面纱。
在《提纲》的第九条中，马克思指出，旧的唯物主义只能做到把感性理解为“市民社会”的单个人的直观，然而它不能理解市民社会在本质上是实践的，因而它不能把感性理解为实践活动。
在《提纲》的第十条中，马克思鲜明的指出了自己新唯物主义的阶级基础和立场，旧唯物主义是“市民”社会的唯物主义，而马克思新唯物主义是人类社会的唯物主义，是为实现人类解放的唯物主义。
在《提纲》的第十一条中，马克思指出“哲学家们只是用不同方式解释世界，而问题在于改变世界”。鲜明的点明了马克思主义哲学与以往一切旧哲学的`一个根本特征在于马克思主义哲学不仅要说明世界，而且要改变世界。纵然，马克思在向人说明了自己哲学的特征在于改变世界，但是他并没有说，改变世界与解释世界相比谁更重要。在马克思看来，这两者是同样重要的，因为改造世界必须以解释世界为前提，从排除科学实验之外的人类实践活动来讲，如果缺乏解释世界的前提，那么这种实践活动也就是改造世界的活动必然是盲目的，就算取得了成功，那也是机会主义性质的。解释世界和改造世界两者的关系是相辅相成辩证统一的，解释世界是改造世界的前提，而改造世界反过来又能够促进解释世界。
总的来说，在《提纲》中，马克思主要突出自己的唯物主义区别于以往旧哲学的根本特征是实践，因此，马克思的唯物主义也被后人称之为实践唯物主义。实践不仅
仅是马克思主义哲学的根本特征，同时也是整个马克思主义理论体系特性。当今中国，马克思主义大众化的进程陷入了困境，有的人把根本原因归结为马克思主义理论实践的根本特性。这些人的基本观点是，学而不能用即等于无用。他们认为马克思主义是批判的和革命的理论，我们学习马克思主义是为了去变革世界，改造现实社会中的不合理问题。然而，我们当前的社会现实并不能很好提供这种能够让我们去变革的条件，就目前来讲，我们很多人都是在适应这种社会现实，尽管其中存在许多不合理，在他们眼里，能够适应社会现实已经是一种不易的成功了，至于变革社会现实不亚于痴人说梦。因此，他们认为对很多人来说，马克思主义理论在当今社会是没有任何吸引力的，马克思主义理论由于缺乏运用的现实基础，是没有用的，既然没有用，也就没有学习的必要。然后大家就都不愿意学，那自然而然的马克思主义大众就陷入了困境。
不可否认，这种观点是有一定的道理的，但是不能把它归结为当前马克思主义大众化困境的根本原因。因为，这种观点是十分片面的，它片面性在于他们把“改造世界”片面化的理解了，认为改造世界就只是过去的变革不合理的一种革命性的社会现象的活动，而没有看到，技术的革新也是在改造世界。从这一点上讲，学习马克思主义理论就已经什么有用了。至于，如何解决当前马克思主义大众化的这种困境，如何有效的提高马克思主义大众化的有效性，还有待学术界的进一步探索，在这里就不讨论了。
说明性文章写植物作文的提纲【五】
水蜜桃，在植物分类学上属于蔷薇科，桃属，桃亚属，为落叶小乔木。一般树高3-4米。干性弱，树冠开张。幼树生长旺盛，1年生长枝达1米以上。芽具有早熟性，树冠形成快。开始结果早，定植2～3年开始结果，6～7年达盛果期，15～20年后渐入衰老，寿命较短，一般管理较好的25～30年还能保持较高产量。
水蜜桃原生长于中国，回溯到西元前10世纪前，在当时的一些文学有记载着有关水蜜桃的文字。西方国家最早被发现有关于水蜜桃，那是大约在纪元前300年的时候，希腊的一位哲学家Theophrastus认为水蜜桃是来自波斯，因此就把水蜜桃称之为波斯苹果。在第一世纪，有罗马人提到他们从波斯进口水蜜桃，就假设水蜜桃到达欧洲是在公元0年。至于英国一直到西元1650年前都没有关于水蜜桃的记载。至于英文水蜜桃Peach则来自拉丁文prunuspersica。在1779年，水蜜桃在在美国东北部的Niagara流域的山区收获成为美国最早的水蜜桃消费商品。
水蜜桃营养丰富：肉甜汁多，含丰富铁质，能增加人体血红蛋白数量，古人相传常吃桃子能“益颜色”，原因可能在此。桃子的贡献，除了桃肉能养血美颜，当中的桃仁还有活血化瘀、平喘止咳的作用。中医有一条药方，名为五仁汤，能润肠通便、活血通，成分正是桃仁、火麻仁、郁李仁、柏子仁和杏仁，对於大便燥结，肝热血瘀和闭经之人特别有帮助。需要注意的是，桃仁能活血，经量过多或行经期间不宜食用。桃树流出来的树胶也是一味妙药，既能强壮滋补，又能调节血糖水平。
桃品种依成熟期早晚分为极早熟、早熟、中熟、晚熟、极晚熟5类。果实发育期(即开花盛期至果实成熟所需天数在80天以内的为极早熟，80～85天的为早熟，100～120天的为中熟，120～150天的为晚熟，150天以上的为极晚熟。
此外，桃果依果肉色泽可分为黄肉桃和白肉桃;依用途分为鲜食品种、加工品种、兼用品种、以及供观花用的观赏桃等;依果实特征分为水蜜桃、油桃和蟠桃。
水蜜桃在我国栽培面积最大，种类繁多，全国各地由南至北分布较广，占80%以上，其中位于江南水乡的太湖阳山一带是最为有名的水蜜桃产地。其官方网址为近几年来，油桃栽植面积有上升趋势，蟠桃也开始走俏市场，观赏桃更是独树一帜。
说明性文章写植物作文的提纲【六】
春天，百花争艳，百鸟齐鸣。炫耀着新绿的小草，在春风中轻柔地舞蹈。不再胆怯的小白菊慢慢地抬起了头，试试寒，试试暖，然后一瓣瓣地绽放；抖去水珠的凤蝶儿也拭尽寒冬的最后一丝气息，舒展着它娇嫩的'花瓣；此时的松树由苍翠变成新绿，焕发着生机勃勃生机。它静静地站在那里，欣赏地观赏着春天的美丽景色。
夏天，其它花草在强烈的阳光照射下，耷拉着脑袋，是那样地无精打采。只有松树顶着酷暑依旧挺立在那里，随风摇摆。大雨来了，仿佛所有的花草惊慌失措，而它却默默地等待着又一次的考验。当雨过晴天时，它在微风中颔首微笑，庆祝着这次考验的胜利。
秋天，是收获的季节。松树也结出了沉甸甸的果实。松果的外形呈深棕色，层层叠叠地挂满了整个树枝，它坚硬的外壳里正孕育着新的生命、新的希望。
冬天，漫天飞舞的大雪落在松树的身上，给松树换上了一套雪白的礼服。透过礼服，可以隐隐约约望见松树那苍翠的绿。使人不由得想起陈毅大元帅那首《青松》：大雪压青松，青松挺且直。要知松高洁，待到雪化时。
一年四季，松树都是那样的挺拔。尽管经历了那么多风风雨雨，它仍然是那样地坚强不屈，是那样地苍劲，依然顽强地挺立在天地之间。啊！松树，你永远是我心中钢铁般的战士，你的精神永远陪伴着我在人生路上奋力前行！
