公益不是施舍而是给予作文【一】
当我一口气读完《高贵的施舍》时，被文中那位母亲深深地感动了，《高贵的施舍》读书笔记800字。作者的母亲是那样高尚，让乞丐成为了气度不凡的董事长。
《高贵的施舍》主要讲的是一位断了右臂的乞丐来作者家向母亲乞讨。作者以为母亲会慷慨施舍，可母亲却指着门前的一堆砖对乞丐说：“帮我把这堆砖搬到屋后去。”乞丐很不愿意，生气地说：“我只有一只手，你还忍心让我搬砖，不愿给就不给，何必刁难我！”母亲听了乞丐的话，并没有生气，俯下身来用一只手搬砖。搬了一趟回来说：“你看，我一只手也能干活。我能干，你为什么不能？”乞丐怔住了，用异样的眼光看看，最后终于用那只左手搬起砖来。尽管一次只能搬两块，他还是坚持搬完了。虽然用了两个小时，累得气喘吁吁，但他凭着自己的力气挣了20元钱，很是兴奋。母亲递给乞丐一条雪白的毛巾，乞丐把脸和脖子擦了一遍，白毛巾变成了黑毛巾。乞丐很感动：“谢谢你让我凭着自己的力气挣了第一笔钱”母亲并没有接受乞丐的谢意，只是说乞丐是靠自己的本领挣来的。
过了很多天，又有一位乞丐来向母亲乞讨，母亲又让乞丐把屋后的砖搬到屋前来。作者百思不得其解，忍不住问了母亲，母亲告诉他，其实砖放在哪里并不重要，重要的是让乞丐凭着自己的本领挣钱。这时作者才知道最高的圣德，便是为旁人着想。
后来，又来了几位乞丐，作者家那堆砖就屋前屋后地被搬来搬去。
几年后，一位很体面的人来到作者家。他西装革履，气度不凡。美中不足的是，他只有一只手，右边是一条空空的衣袖。他就是当年的那位断了右臂的乞丐，他是来报答母亲的。他跟母亲说：“如果没有你，我现在还是一个乞丐。因为当年你叫我搬砖，今天我才能成为一个公司的董事长。”母亲谦虚地说：“这是你自己干出来的。”
鲜花的绽放不是为观赏者的愉悦，小鸟的飞翔不是为仰视者的观瞻，波浪的欢笑不是为游人的聆听。文中那位母亲，不为别人的夸赞，而是为别人照亮前途。对于只有一只手的乞丐来说，真正的帮助是使他清醒地认识自己的能力和价值。一个人只有自食其力，才能创造出美好的生活。这篇文章中的母亲通过“搬砖”这样简单的劳动启发乞丐要争取生活的主动，尽自己的能力去创造成活，改变现状，确实用心良苦啊！
公益不是施舍而是给予作文【二】
今天我看了一篇文章——《高贵的施舍》后，被这个故事深深的感动了。这个故事讲的是：一天一个右手臂断了的人向“我”母亲乞讨，母亲就让他把一块砖搬到后屋去。乞丐生气地说：“我只有一只手，你还叫我搬砖！”于是母亲就给他示范了一下，说：“我能干，你为什么就不能干呢？”乞丐听了，只好无奈地搬了起来。办完以后，母亲拿毛巾给他擦了擦脸，然后给了他二十元钱，并对他说：“这是你用汗水换来的！”几年以后，一个很体面的公司老板来到我们家，美中不足的.就是他没有右手。他就是那个乞丐！他让我们搬到城里去住。母亲却不肯，说：“因为我们都有两只手！”读到这里，我不禁热泪盈眶。
是啊！我们都有两只手，应该开辟一片新天地，而故事中的人只有一只手，而且还可以当一个公司的董事长！按这个理说，我们正常人如果向他这样努力不是也可以当董事长吗？甚至比董事长更好，所以说一个人成功的关键不是上天给你的好运气，上帝给予每一个人的东西都是平等的，关键在于你是勤劳还是懒惰、在于你会不会恰当地运用这两只手，而不是在那儿干等着好运气。现在读了这篇文章，我想我再也不乱花钱了，也不会把心思全放在玩上，而是奋发学习，天天向上。
公益不是施舍而是给予作文【三】
仪式对于现代人的生活意义在于当我们进行一些仪式时，它能让我们感受到一种悠然的古意，知道自己是一个有根之人。柳永的《抛球乐》言道“乍疏雨，洗清明。风暖繁弦脆管。万家竟奏新声。盈盈，斗草踏青。”清明的祭拜祖先的仪式一直传承到了今天。不少人即便在春节由于繁忙难以与家人团聚，但在清明节不管怎样都有以祭扫的名义回到故乡，回到亲人的身旁，团聚于先辈的墓前。正是这古老而悠远的仪式，揭示出“人之为人”的一个重要特质：反哺与感恩。倘若没有或除去这些庄严的感恩之行的仪式，民族精神，宗族观念也无法得到延续。所有的家规、家训、家风通过祭奠的仪式被重新传承，仪式承载的不仅是简单的几个动作，而是历经数千年厚重的人文情怀，是一种在快速运转利益优先的社会中对生命本源和自然状态的.回溯的难能可贵的传承之美。
仪式像一条没有尽头的轨道，若以时代步伐的加快，生活节奏时间紧张为理由而舍去，那我们也将“脱轨车翻人亡”。《乱世佳人》里有这样一段意味深长的话：“一个文明是随风而飘的，最终是要飘散的；一个人的命运是随风飘散的，最终也会飘散的。其实又岂止是一个文明的飘散，随着文明飘散的，是无数个生命个体，一代人，一代人的梦想，一代人的生活方式。”仪式也在历史长河中随风飘散，倘若我们仍要人为地将其除去，那终有一天，所有的仪式都会被我们以这样或那样的理由而自私、功利地除去，最终，我们也将成为无根之人。《乱世佳人》里，不同于所谓“独立勇敢”地抛弃母亲的教导和宗教信仰的斯嘉丽，梅兰妮在文明仪式消逝面前，包容着开始新生活的人给予他们的理解与支持，却又深深地把过去的仪式的精华烙在心里。毕竟，我们仍不算处于乱世，我们更无理由白白地除去珍贵的仪式，只关注眼前的表象，这无疑是愚昧的选择。
仪式当中自然有束缚思想，蒙蔽理性的糟粕，理应除去。但即使如此，它们也都是真实而鲜活地存在过我们的文明之中，反思其不足之余，我们更应该珍惜对美的仪式的心怀感恩地传承。
托尔维克曾言；“当过去不再照耀未来，人得心灵就会荡然地游荡。”一个人对于仪式地选择在很大程度上决定了他的一生是否能够拥有一种丰厚的蕴味，而非急匆匆地一味向前，徒留飘零之感。
公益不是施舍而是给予作文【四】
我是一个爱帮助他人的小学生。今天，读了《高贵的施舍》这篇文章之后，我的思想发生了变化。我非常佩服文中妇人的智慧和才华，她对需要帮助的人不单单是施舍金钱和食物，而是从精神上帮助他，使他重新找回自信！以前，我经常主动去帮助别人，看到弟弟跌倒了，赶快把他扶起来；同学遇到难题向我请教时，不加思索就把答案告诉他。现在看来，我可能做错了。
弟弟摔倒了，让他自己慢慢地站起来，也许对他是个考验，但可以磨练他的毅力，让他知道成长的道路并不是一帆风顺的，可能充满了崎岖和坎坷。一向“要星星，给月亮”的弟弟被家里人惯坏了，需要学会适应社会、适应他人，长大才不会成为一个衣来伸手、饭来张口的“贵公子”。如果弟弟再次摔倒，我会鼓励他勇敢地自己爬起来。如果再有同学向我请教题目，我一定耐心地教会他解题的方法。
公益不是施舍而是给予作文【五】
朋友知道我喜欢梁凤仪。
她是华人世界最富有的才女，一支笔打造出几亿资产——成功创业、才华横溢、嫁入豪门，女人所有的梦想，她几乎都实现了。
她选择爱的人结婚，丈夫黄宜弘是香港商界翘楚。
梁凤仪的第一本小说名叫《尽在不言中》，出版时她已经39岁，那时，她的第一次婚姻结束。
朋友问我，如果梁凤仪没有后来“逆袭”的成功，没有嫁入豪门，就是个普普通通的中年妇女，你还会佩服她吗?
我也很认真地说，即便她是一个平凡女性，我知道她的经历依旧会打心眼里佩服——仅仅凭她敢于39岁辞职挑战新领域，并且一生不肯与自己不喜欢的人合作，就已经让我刮目。
甚至我深信，从来没有什么所谓的“逆袭”，那些柳暗花明的转折，都倚着背后“尽在不言中”的执着。
可是，那些走过黑暗的人，往往不是凭着“总有一天光明会来到”的天真，而是做好了“或许永远都不会好起来”的决绝，所以，他们才能够保持耐力、精力和体力与黯淡的生活长久共处。
难得的是，即便如此，她和前夫何文汇也没有形同陌路，他让她洞悉了自己的弱点和错误，他们把对旧伴侣的感念转变为亲情，梁凤仪小说封面上的书名，大多由何文汇题字，由她的作品改编的电视剧，很多主题曲由何文汇填词。
多年后，梁凤仪谈到这段前情，说了六个字：情已远，恩尚在。
懂得反省和感恩的女子，做什么都不会太差。
而她和黄宜弘的婚姻，却是被一场灾难加速。
独居的梁凤仪回家后遭遇两个蒙面绑匪的侵袭，周旋近八个小时终于被释放，之后，绑匪打电话勒索，她不断拖延时间，让警方追踪到隐匿位置将其抓获。
她全程没有掉过一滴泪。
相反，从美国出差回来的黄宜弘闻讯后，却落了泪：“男人爱女人，就应该有能力保护她。我没有做到，所以我不配说爱你。”绑匪被公审时，黄宜弘坚决不让梁凤仪去法庭，不愿意她记住坏人的相貌成为终生阴影，他说：“我去盯着他们，看清楚他们的'模样，保证以后绝不让他们接近你。”
他说到做到，放下手头工作，每次开庭都坐在前面盯着绑匪，连续两周，直到审判结束。
她后来说：“感情需要经过能表现品格和深刻地爱护对方的难忘事件孕育出来，才值得生死相许。”
这场磨难，加深了两人的依恋，相恋数年之后终成夫妻。
感情上的良性循环激发了她的创作才情，她开始创造另一个奇迹：每天写15000字的小说，每个月出两本书。
在很多人每天阅读量都达不到15000字的时候，她居然能够每天创作15000字。
所以，看看那些逆势而上咸鱼翻身的人吧，他们其实都特别善于把命运踢过来的冷板凳坐热。
他们把痛苦像糖一样吃掉，在最艰难的时候还能对着世界微笑，这样的人即便达不到通俗意义上的“成功”，也足以令人尊敬，那种就算“墩个地洗个碗”也比百分之九十的人优秀的认真和坚持，最终让他们释放出光彩——优质普通人温婉的光芒，或者明星们耀眼的灿烂。
所以，这根本不是“逆袭”，而是他们顺理成章应该有的收获，那些“逆袭”的人，惊艳我们的并不是他们的成功，而是他们始终保持的向上的姿态。
公益不是施舍而是给予作文【六】
一个乞丐来到我家门口，向母亲乞讨。这个乞丐很可怜，他的整条右手臂断掉了，空空的衣袖晃荡着，让人看了很难受。我以为母亲一定会慷慨施舍的，可是母亲却指着门前一堆砖对乞丐说：你帮我把这堆砖搬到屋后去吧。
乞丐生气地说：我只有一只手，你还忍心叫我搬砖。不愿给就不给，何必刁难我！
母亲不生气，俯身搬起砖来。她故意只用一只手搬，搬了一趟才说：你看，一只手也能干活。我能干，你为什么不能干呢？
乞丐怔住了，他用异样的目光看着母亲，尖突的喉结像一枚橄榄上下滑动两下，终于俯下身子，用他惟一的一只手搬起砖来，一次只能搬两块。他整整搬了两个小时，才把砖搬完，累得气喘如牛，脸上有很多灰尘，几络乱发被汗水濡湿了，斜贴额头上。
母亲递给乞丐一条雪白的毛巾。乞丐接过去，很仔细地把脸面和脖子擦一遍，白毛巾变成了黑毛巾。
母亲又递给乞丐20元钱。乞丐接过钱，很感激地说：谢谢你。
母亲说：你不用谢我，这是你自己凭力气挣的工钱。
乞丐说：我不会忘记你的。对母亲深深地鞠一躬，就上路了。
过了很多天，又有一个乞丐来到我家门前，向母亲乞讨，母亲让乞丐把屋后的砖搬到屋前，照样给他20元钱。
我不解地问母亲：上次你叫乞丐把砖从屋前搬到屋后，这次你又叫乞丐把砖从屋后搬到屋前。你到底想把砖放在屋后，还是放在屋前？
母亲说：这堆砖放在屋前和放在屋后都一样。
我说：那就不要搬了。
母亲摸摸我的头说：对乞丐来说，搬砖和不搬砖可就大不相同了。
此后还来过乞丐，我家那堆砖就被屋前屋后地搬来搬去。
几年后，有个很体面的人来到我家。他西装革履，气度不凡，跟电视上那些老板一模一样。美中不足的是，这个老板只有一只左手，右边是一条空空的衣袖，一荡一荡的。
老板用一只独手握住母亲的手，俯下身说：如果没有您，我现在还是个乞丐；因为当年您教我搬砖，今天我才能成为一个公司的老板。
母亲说：这是你自己干出来的。
公益不是施舍而是给予作文【七】
最重要的一点，是无意中把食物当做了朋友，"与食物合作"。
“与食物合作”意味着我们响应内在的饥饿和饱胀信号，通过使用自己应该选择的`食物，而消灭内心的愧疚感，满足身体的需求。
“与食物合作”，有三个重要特征:
1.饥饿时，无条件允许自己吃想吃的食物。
2.因为生理需要进食，而不是因为情绪。
3.依靠内在饥饿和饱足信号，决定何时吃和吃多少。
我们来看看作者列举的“与食物合作”十项原则。
（1）摒弃节食心态
（2）尊重自己的饥饿感
（3）与食物和平相处
（4）赶走“食物警察”
（5）感受自己的“吃饱感”
（6）发现满足因子
（7）不要用食物应付情绪问题
（8）尊重自己的身体
（9）锻炼-是为了让自己感觉更棒
（10）尊重自己的健康-温和营养
我们挑四点来重点聊聊。
不要用食物应付情绪问题。
相信很多人都有过这样的经历，心情不好，于是狂吃各种各样甜食。吃完了，问题没有解决，却开始担心吃这么多明天会不会重两斤呐！
当我们心情不好的时候，需要找到宣泄的方式，如果愿意去寻找的话，相信你能找到比吃吃吃更健康更适合的方式。
找朋友倾诉
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去运动
做美食
任何能让你产生心流的活动
当然，如果适量吃些美食能让你心情好的话，就享受吧！只是别把它当做各种情绪问题的终结者。
公益不是施舍而是给予作文【八】
其实西方后现代主义思潮，已经深刻地揭示了形式逻辑自身的困境，要不然就不会有非形式逻辑的兴起。事实上人类的思维，在逻辑形式化的形这里面有几种关系还需要说一说。
观点，是具有某种观念的人对某一具体问题的看法。论域，是议论的范围，是在一定的文句或在一定的对话中所论及的问题，近似于通常说的“话题”。论点，是一定论域中的观点需要论证以期获得他人认同时的话语表达形式。所谓论题，只是论点的不同说法，它是论证中需要确定其真实性的判断。显而易见，它们之间既紧密地互相联系着，又有着或大或小的区别。
观念不等同于观点。观念一旦形成，可以相对独立地存在于脑海里，它常常是模糊的、不自觉的，尤其是那些集体无意识的积淀。象阿Q对革命就天生地存有偏见。观念只有当被某种具体的问题情境触发时才起作用，从而形成观点，当革命来临时，阿Q就觉得革命便是与他为难。
按照立象尽意的'原理，为了尽意才需立象。因此先得有意，然后再为尽意而立象，意动成象，意在象先。因此象思维的出发点是“意”，当然这个意并不是凭空而来的，圣人有以见天下之赜，才会获得此意。不过，作为表达的开端则是意。在议论场里，意在笔先，就是观念先行，先有观点再讲道理，观念是汉语论证的起点。
进入议论场，面对的问题情境也就是论域，所以论域是观念的用武之地；而观念在论域中用武的结果便产生论点。因此，论点必须存在于某一论域中，而且它必须是明确的、自觉的。在同一论域中，不同的观念在论战时就会形成不同的论点。例如，对于柯瓦连科和华连卡骑自行车一事，别里科夫就认为：难道中学教师和小姐骑自行车还成体统吗？而布尔金却觉得：这有什么不成体统的？因为两人的观念差异实在太大了。
观点也不等同于论点。观点形成以后，可以是潜在的，只存在于思维之中。假如当别里科夫与布尔金在议论教师和小姐骑自行车是否有失体统时，有个旁人在场，那他完全可以有自己的看法，却未必要说出来，这时断不能说此人没有观点。但是论点必须是外显的，存在于言语形式之中。当你的观点发表出来，加以论述，以期引起他人注意时，便构成论点，因此，论点是待论的观点，是观点的物质外壳。观点与论点在本质上是一致的，但其表现形式是不同的，讲道理必须用明确的判断句把观点表述清楚，从而使论点鲜明有力。
至于论题之不同于论域，本是毫无异议的，但还是有人借用论题来代替论域。殊不知论题就是论点，只不过前者是逻辑学的术语，后者是文章学的术语罢了，它们的意义还是同一的。为明确起见，还是不要以论题代替论域为好。但是论点（论题）与论域的关系倒是需要重视的，因为论点要是离开了论域便不复存在，而在同一论域中又可生出形形色色的论点来。论域里的论点就像鱼缸里的鱼，一只鱼缸可以养多条颜色不同的鱼。
