无理取闹的人只是少数作文【一】
那是比赛前的一天晚上，我和同学正在为次日早上的花跳比赛做准备。练习由我的一句话开始了，“沈可扬，我们还不会跳，快点练吧！”她点了点头。要知道我可是不大会跳花跳的，但老师说过“重在参与”，所以我报名参加了这次花跳比赛。我奋力地练了起来，一开始我驼着背用力一蹦，费了九牛二虎之力才跳过去一个。可第二个就没那么容易了，绳子把我“绑架”了，过了好一阵子我才从中解脱出来。虽然我失败了，但我并没有放弃，我心想：“我一定会成功的！”妈妈在一旁手舞足蹈地说：“左腿抬起来，脚不要踩着绳子，不能驼着背，两只手要一样高……”我似乎听明白了，于是，我双脚用力起跳，然后把两只手交叉在一起，大约成“十”字形，并且用力往后甩一下绳，双脚起跳。接着，我毫不犹豫地把双手从“十”字形快速打开，起跳。终于，我连续跳过了两个，但我没觉得这成绩有多好，我还是不怕苦不怕累地继续练习，直到最后，我一口气能跳4个了，我俩跳得头发都像被洗过时才回家。
比赛那天，随着裁判员的准备哨声，我不禁打起了退堂鼓，我心想：“我只能跳4个，怎么和别人比呀！”但这时我想起老师曾经说过的一句话“重在参与，成绩不是最重要的，重要的是参与”，想着想着，只听“吁”一声，比赛正式开始了。我拼命地甩动着自己的绳子，当我认为要断时，我重心往前一跳，居然过去了，并且我还找到了跳花绳的秘诀，我越跳越带劲。忽然，停止的哨声在我耳边响起，裁判说：“你跳了60个。”我简直不敢相信自己的耳朵，我居然跳了这么多！虽然这个成绩并不是比赛中最好的，但对于我来说，这可真是一个奇迹。
同学们，不只是比赛时要拼搏，不只是比赛中要加油，不只是比赛中要发挥出水平，因为优异的成绩是给事先有所准备的人的，所以刻苦训练才能给比赛打好最扎实的基础。
无理取闹的人只是少数作文【二】
有很多事都只是个误会，他不相信。
空气里闷热闷热的，我望着窗外高高悬挂在空中的太阳，心想，这时应该下场雨才能符合我的心情，然后，晴天霹雳，真的下起了雨。
无法再面对阿善，距离加深了我们的不信任，不信任又拉长了我们之间的距离。
那起伞，走下楼，打开门，撑起伞，关上门，走进雨里。
街上，从一家理发店里传来了光良的《童话》。
如果童话里都是骗人的，那就请让它在下一秒变成现实，因为我要阿善变成童话里我爱的那个天使。
凌说现实中的爱情是没有永恒的，我知道。可是完美不一定就要保持永恒，可不可以先让现实中拥有童话里的完美，才继续有勇气承诺会有永恒。
我 打电话告诉凌说我现在正站在马路中间，凌被吓到了，她大吼着问我想干什么。我很平静的说不想干什么。我又补充说放心吧我不会往车上撞的，凌你快来啊，我站 在这里不动。然后我就真的站在那里不动，我觉得这种频临死亡的感觉也蛮好的，每一辆车从我身边飞驰而过，就仿佛是死神与我擦间而过。每一次我都以为自己会被撞到，每一次我都清楚的意识到我还没死。
时间夹杂着难闻的汽油味呼啸而过，我听见了凌声嘶力竭的喊声。我在交错的雨帘中看清了凌焦急的神情，可是我现在不想动，也懒得过去。
凌 不顾一切地向马路中间冲过来，那时我真的害怕凌会被车撞到。凌拉住我一直把我拽到路边。“你想干什么？！”凌吼道：“你忘了宁是怎么死的吗？”宁是我的初 恋，我当然知道他是怎么死的，可是我现在不想正正经经的回答她。我装出什么都与我无关似的神情轻佻的说：“我还真忘了他是怎么死的了。”话音刚落，凌狠狠 地甩了我一耳光，我的左脸颊在一瞬间变的活辣辣的，我楞住了。使我不敢相信的不是凌甩了我一耳光，而是甩了我一耳光的那个人是凌！
凌眼睛里含着泪花愤愤地看着我，我慌忙低下头，我不敢正视凌的眼睛，正如我从来都不敢正视阿善的眼睛。
我收起自己的倔强与任性，任由凌把我送回家里。
凌说要不是答应过宁要照顾你，我现在可能都不会理你。凌说不喜欢别人就不要把别人当替代品，喜欢别人就应该好好地珍惜。凌说不要总是沉浸于过去的回忆，我们都要学会坚强地面对自己。
我 吸了一大口冰柠檬，我想起了在宁死时叫着他的名字的撕心裂肺的我的.声音，想起了宁被飞驰的车辆撞倒的噩梦般的情景。宁死时穿着蓝色的T-shirt蓝色的 牛仔裤和蓝色的运动鞋。宁死的那天天空灰朦朦的，宁下葬的那天天空却晴的彻底！而我就是从那天起爱上了蓝色，那么清爽宁静又让人痛彻心扉的蓝色！
凌打开电视，我习惯性地直接把频道调到ChinaV，然后带点歉意对凌说没有音乐我会不习惯的。凌笑笑说没事。ChinaV里正播放着李圣杰的《手放开》，而凌却不自觉的哼起了光良的《童话》。
完美的故事只会出现在童话中就已经够残忍的了，光良更残忍，他竟然告诉我们童话里都是骗人的。可是，当完美的故事真正出现时，可不可以不要让它只是童话？
无理取闹的人只是少数作文【三】
其实简简单单，我的梦便是能与家人常伴一起，聊天、吃饭、帮助……一个十分简单又是许多人做不到的，世界上有多少人的家里冷冷清清的。又其实有多少人，他们只用回一次家这种状况便变得截然不同了。它的的确确是在真实与虚幻之间徘徊的。
在我五年级之前，我是离家到四川学习的，背井离乡的.我并不感到孤独。也许是那时小，不懂什么叫乡愁。只是一味地想去玩。终于，过年了，那一次的年是何其的热闹，亲人全已奔波到家，我却因为任性，与亲人之间短短的聚会与我擦肩而过。真是朝花夕拾时，才觉得后悔。那之后，我便放不开亲人的思念。长想起便常问“什么时候才过年啊？”如要问我为什么，我倒是真不知道如何回答，梦本便这样无理无据，爱也是在生活中的点点滴滴中闪过它那澄清的倒影。
梦无理，爱无痕。一次次的相遇，又是一次次的离别，坚持着心底的梦，其实这是每个人都应该做到的，但是与其当做一个任务来做，不如作为一个梦想，一个藏在心底，不断的去追求，却难以真正做到的事。就像那句话说的:走过路口时，总会去期待下一个路口的样子，也就是这样才会永远错过这个路口的风景。
回家，写完了作业，照平常一样，我放下一颗沉重的心，躺在床上，玩着游戏、看着电影、读着小说……我想***事情有很多，但我却从未想过去陪伴和帮助正在楼下忙碌的奶奶，人似乎就是这样，在不断地成长和不断地还 原，思想在离别时便会明白要去珍惜，但当真正拥有时却不会觉得。
这真正才是梦，梦可有很多，怀揣着一个爱亲人的梦，也是对他们无痕的爱。
无理取闹的人只是少数作文【四】
你好！
我是中关村三小五年级八班的刘嘉宜，很高兴可以和你做朋友！你先了解一下我把！平时，我的爱好有很多，其中最喜欢的是绘画。在下课时，我也喜欢和同学玩耍。最近我们学校还开展了一次实践活动，你想听听吗？
在前几天，我们班组织了一次实践活动，去了佤族餐厅——埃蒙小镇。刚一进那里，就感到好像进入了一片原始森林般的感觉，再往里走，映入眼帘的就是红，黑，黄三色的装饰，旁边的牛头也引人注目。随后，我们的表演活动开始了，刚开始先是又店主艾芒叔叔教我们佤语，那有趣的发音，很快的就把我们吸引了，大家专心致志的学起来，就连平时上课不专心的同学也不例外。之后，我们班的杨询霁还表演了小号——《我和你》，大家又都被这个节目吸引了，认真的倾听着这优雅的音乐，有很多同学还跟着唱了起来，这歌，好像把我们和你们的心连在了一起！音乐渐渐的结束了，但是表演还是没结束，同学们最喜欢的一个节目开始了，是艾芒叔叔唱佤族歌，我们虽然听不懂那些语言，但是也感受到了他们的热情！随着音乐我们也模仿着唱了起来。那歌声犹如童话世界中的飞毯，带我们来到了佤族的村寨，和那些佤族的叔叔阿姨在一起，听他们唱佤族的歌。那歌声犹如一条长长的'彩虹，在你们和我们的心间架起了一条沟通的桥梁！使我们的友谊更加美好！
之后我们还学习了佤族舞蹈，佤族的两位哥哥姐姐身穿佤族服装，站在中间，我们围成一个圈一起唱着那《阿瓦人民唱新歌》！有的同学还来到了我们中间，大方的跳了起来，这时我们仿佛在火堆旁，一起和你们跳舞，歌唱！整个活动大家都沉浸在歌声里，活动都结束了，大家的心还都在那歌声中遨游！
这就是我们班的实践活动，你们那边开展了什么有意思的活动呢？如果有也要告诉我哦！让我们一起分享这份快乐吧！
祝：
身体健康！
无理取闹的人只是少数作文【五】
“真理不偏袒任何人。”我们常却以人数的多寡定正谬之判断。对于多数派，常抱以支持及跟从的态度。然对于少数派，我们一面站在舆论的制高点，嗤之以鼻，一面却又对其孤傲之态有莫名的向往。这也就造就了当下的少数派，有人心怀妙论却不敢表达，亦有人一派胡言而自视甚高。
“不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。”鲁迅的一席话如黄钟大吕，告诫少数者们，这个时代需要你们的发声，社会观念也只有在一次次的蜕壳重生中才能成长。欧洲形而上学终结于尼采“上帝已死”一声晴天霹雳般的宣告，暴秦的毁灭也由陈胜“王侯将相宁有种乎”的口号拉开序幕 。若只因是少数而丧失了发表观点的勇气，又何来蕾切尔在《寂静的春天》中发人深省的呼吁，何来马寅初先生“言人之所不能言”的伟大胸襟？
然而，这个时代的少数者早已不是弱势群体。王小波在《沉默的大多数》中谈到，“所谓弱势群体，就是有些话没有说出来的人。就是因为话没有说出来，很多人认为他们不存在或很遥远”。但在互联网技术日新月异的今天，任何人只要有勇气，便能够做到让自己的观点为众人所知。当下社会对少数派观点的宽容反而成为部分人的.挡箭牌。他们居高临下，凭着所谓的“鄙视链”引发了激烈的站队撕辩，有如在和谐的网络中埋下一颗深水炸弹。
西·史密斯曾说过：“抱有偏见的人乐于受到公众的嘲弄，因为他会因此而认为自己成了一位殉道者。”这正是部分持偏激观点的少数派的真实写照。在“回声屋效应”之下，人们往往获取着自己想要的声音，偏激者能在网络中找到大量的同类，又如何会接受他人理性的建议？ 这便需要少数派有反思的自觉，宽容对待他人的观点，当是双方都应谨记于心的。“我们固然反对多数因为是多数就压制少数，我们也不承认少数因为少数就有鄙视他人的权利。”
哥伦比亚大学校长李·布林格在演讲中发表过一席话：“寻求真理是生活和社会的最终目的。为了达成此目的，需要在思想上拥有非凡的宽容以及自我怀疑的能力。”对于少数者而言，勇气与自省的自觉当是必不可少的品质。
无理取闹的人只是少数作文【六】
我国有不少兄弟民族，过去由于对许多自然现象不理解，而产生对自然力的崇拜。因此，大都信奉原始宗教，崇拜自然。少数民族能歌善舞。不仅婚丧嫁娶、喜庆节日要举行歌舞活动，就是宗教迷信活动中也离不开音乐歌舞。对少数民族宗教活动中表演的音乐舞蹈，应作具体的调查分析，不分青红皂白将其打入冷宫，未免过于粗暴。
曾在宗教活动中演奏的音乐，直接宣传教规教义的部分属于封建糟粕是无疑的；低有的则是地道的民间音乐。如纳西族地区流行的“洞经音乐”，其中《到春来》、《到夏来》、《小白梅》等乐曲，来自江南丝竹，音乐是优：美健康的，建国以后，已用于民间风俗节日演奏，为人民群众喜闻乐听。如果把上述用于道教活动的“洞经音乐”列为宗教音乐而视为糟粕，就会丧失很大一笔音乐财富。
据调查，彝族的"比莫”、布依族的“摩公”，羌族的“端公”，哈尼族、拉祜族的“莫巴”、“尼帕”，基诺族的“莫培”等，既是宗教活动的主持者，又是民间歌手，他们是民族文化的继承者、传播者，是民族中较有知识的人，甚至可称之为高级知识份子，对民族文化的发展起过积极作用。研究某些民族的历史和文化，很用得着他们。对这些身兼两职（巫师和歌手）的特殊人物，我们必须给予重视。他们掌握保存的民族民间音乐，应及时抢救，决不能因他们曾经从事宗教迷信活动，便把他们唱的传统民歌视为毒草。笔者在哈尼族爱民人中采风时，曾遇到几个这样的“尼帕”，能唱上百首民歌，是寨子里首屈一指的歌手。她们唱的宗教歌，音调与哈尼民歌有密切关系，曲调优美动听，有的运用民歌曲调填词，有些歌词具有浪漫色彩。对这种民族民间音乐中的复杂现象，要作深入的调査，通过分析鉴别，才能取其精华去其糟粕，决不能一概加以否定。
另外，在一些民族地区的宗教活动中，也出现一些怪现象。比如，近几年在贵州西北部一些苗族地区，基督教活动十分频繁，青年男女都成了善男善女，在夜间活动时大唱“灵歌”之类的宗教歌，信教者不许看电影，女人不许穿花衣裳，不准唱民歌，原来盛行的芦笙、口弦、竹笛等民族乐器已荡然无存。这种只有信教唱灵歌的自由，不准人们唱民歌、演奏民族乐器的怪现象虽然是局部的，但应当引起政府和有关文化部门的重视。这种宗教活动是对民族民间音乐的扼***，我们岂能等闲视之？
如何提高我国民族民间音乐学术研究的水平？这是值得我们认真思考的问題。为了找到较灌意的答案，最好还是对这一领域往—昔的成败得失作一番回顾，然后再展望它的将来，方可做到有的放矢。
三十多年来，我们在这一领域内作了不少有意义有价值的`工作。初步确立了民族民间音乐研究作为一门理论学科的范围、对象及地位。如果要对这一段历史分期的话，那么，五十年代初至六十年代是这一领域的开创期，七十年代末至今是它的纵深发展期。两个时期之间是由“文革”造成的长达十年的破坏性“断裂”。
无庸讳言，在做出成绩的同时，我们的研究工作也存在着一些问题，有某些失误。认识它们，并从中求得反省*也许比谈成绩更有意义。
首先，我认为我们在一开始就缺少一个整体的、长远的、分轻重缓急的收集、整理规划。就蕴藏量而言，我们的对象是一个“富矿”，这是不同历史时期沉淀下来的音乐遗存。但由于我们在“开采”时没有总体设想，你今天在这儿收集一点，他明天在那儿收集一点，有时一哄而上，有时又搁置不问，具有很大的随意性和盲目性；某些地区因人力较强而比较重视，另一些地区则可加之参加人员的素质、业务水平参差不齐，致使收集到的资料缺乏应有的科学性、完整性和系统性。同时，有些品种被“轮番”采集，
有些则无人问津，一方面是不必要的重复劳动，另一方面则是自然泯灭，从而造成不可弥补的损失。
其次是思想的干扰。民间音乐作为一种文化，是一种既丰富又复杂的综合体。它有多方面的价值和功能。然而，由于思想的影响，在我们还没有以科学的态度、实事求是地认识到它们的本质之前，。就主观地划定许多框框条条。结果要么将某些品类（如宗教音乐、祭祀音乐以至风俗音乐）变相否定}要么把一些仅有外在的社会学内容、艺术水平并不太髙的作品（如所谓反映重大历史题材的作品）视若珍宝，而对某些真实池反映了社会生活的作品横加挑剔，或者添上一些时兴的唱词，以“强化”它的政治性。结果是，面目全非，真假难辨。总之，在这种有害思潮的干扰之下，很难保证收集、整理中的真实性和科学性。
第三、在研究方法上，我们在体裁、品种的构成型态的描写研究和某一大类的综合性概述的描写研究方面，可以说取得了较突出的成绩。但运用纵向的“历史研究法"，则比前者为少，成果也不显著。至于其他学科和国外同类学科广泛采用的“比较研究法”，在第一时期中亦鲜有所见。这显然是我们不能从更深的层次上去认识我国民族民间音乐的特质和内在规律的原因之一。
第四、选題方面，我们多局限在民族民闻音乐的自然分类的闔圈内。从更广阔的科学领域，例如从社会学、考古学、民族学、心理学等的角度来探讨民族民间音乐规律的选题却非常之少。这种单一的，不注重跨学科、不注意边缘学科的选題倾向，正是研究水平不能较快提高的另一个原因。
进入第二个时期后，我们的民族民间奢究。有些文章是好的，但也有些文章研究目的不明确，常以语言系统和地理环境作为划分标准，而音乐上的色彩据反倒没有说清，最后也不能看出这种民歌色彩划分与音乐上的必然联系何在。当然，一种学术问题的研究要达到高级而完美的程度是要有个过程的。
总之，我国民族民间音乐的理论研究任重而道远。已经取得的成绩必须肯定，因为就研究水平而言，美国的一位音乐学教授曾经说过：“中国的这些著作和论文，在水平上与世界上任何音乐学的研究都比得上”。但是我们不能因此而满足，因为我们现在所做的无论在数量上和质量上都与实际所要求的相距甚远。方法问题当然是重要的，但更重要的是提高这支理论队伍的素质，特别是音乐基础理论的基本功，以及有关学科理论的广泛素养，再加上采用国内外多种研究方法。只有这样，我国的民族民间音乐研究才能取得更新更大的成果。
