压力与出路作文【一】
新开学的第一堂语文课，老师跟我们讲了一个可悲的现实。
老师清了清嗓子，说道：“我想很多人在看过英伦奥运后，都会情不自禁地发出一声感叹，是为运动场上国家队的运动员发出的感叹，为他们奋勇拼搏的精神，为他们夺冠的决心，为他们的训练有素。但是，在每一个被感叹的背后，都有着一个可悲的现实。每一个获得荣誉的运动员，打从小时候起就被送去专业培训，每天用汗水去拼搏奋斗，坚持锻炼，梦想着能为国家争光，为自己争光，学习的时间和精力就这样被剥夺了。而中国是很重视教育的，工作岗位的招聘更是重视学历，那这些运动员们怎么办？靠什么挣钱？他们的出路在哪里？”
同学们听得目瞪口呆，面面相觑，老师也皱紧了眉头，课室里回荡着那铿锵有力的声音。老师继续说道：“也许有的人会说，‘他们不是有一技之长么？他们可以靠自己的运动特长来赚钱呀’，没错，他们的确可以靠自己的特长去参加比赛来挣钱，因为他们还年轻，他们有年轻的资本，有体力，有耐力，有精力。但是，他们也会有老去的一天，等到那时候，尚且不说他们要怎么养活家人，要养活他们自己也是个困难，没有收入，没有学历，还能做什么？他们的出路在哪里？或许答案连他们都不知道……这就是当今社会上一个可悲的现实。”
下课铃声响起，老师走出教室，剩下沉思的我们，和那个可悲的现实。
压力与出路作文【二】
最近读了《有思路就有出路》一书，读完之后，感触很多，收获颇丰。这是一本引导我们为人、工作、处世的书，它告诉我们任何一件成功的事情背后都有一个正确的过程和方法，更有一个正确的思路。本书给出了很多成功做事的正确思路，也讲了很多哲理故事，提供了很多解决实际问题的正确方法，是一本值得每个人细读的书。
本书告诉我们“每个人都渴望成功，每个人都希望过上更舒适、更富有的生活，但并非每个人都能如愿。能够实现愿望的人，不一定比你付出更多的汗水，但一定比你付出了更多的思考”。“成功人士与普通人最大的区别在于：思考模式的不同。”
从书的理念中，我还理解到，大凡能做大事的人，都能把小事做细，做好。任何一件小事你把它做规范了，做到位了，做透了，你就会从中发现机会，找到规律，从而成就大事。也就是说，一件事情我会做了，但做好了吗，做精了吗？一个人无论从事何种职业，都应该尽心尽责，尽自己最大的努力，求得不断的进步，这不仅是工作的原则也是人生的原则。就像书中说的：“没有不好的孩子，只有不好的教育”。例如，在教学中，有的孩子没有如我们所预想的那样按时完成家庭作业，课上没有专心听讲，楼道内仍有跑跳喧哗……总之，不能达到我们所要求的目标时，与其对孩子发脾气，不如改变自己的教育方法，反思自己为什么，不能因为懒于改变自己的思路，就要求别人去适应自己的思路，如果我们反思自己，从另一个角度开始着手，可能会有意外收获。我们都是平凡人，只要我们抱着一颗平常心，踏踏实实地做好每一件事情，不把工作当成负担，而是当成一种娱乐去享受，畅想一下还有哪种职业能够天天看见孩子那天真又可爱的笑脸呢，俗话说“一份耕耘，一份收获”，付出多少，收获多少，甚至更多。
成功总有方法，想成功就要找方法。而思考是一切正确策略与方法的起源。不要把希望寄托在父母身上，也不要把希望寄托在子女身上。把希望寄托在你自己身上，就寄托在现在。靠自己，靠自己的思考和改变，走出一条属于自己的路，并且越走越远！
一个好的思路在企业管理中是一份无穷的财富，一个好的思路在教育教学管理中更是一份走向成功的秘籍。
压力与出路作文【三】
（一）“无人的非遗”
“无人的非遗”困境主要表现在传承主体的缺失与保护主体的越俎代庖之上。
非遗传承链的断裂问题往往是导致特定非遗个案濒危的直接因素。非遗保护应当采取“保护主体搭台,传承主体唱戏”的形式。在此,非遗的传承主体直指非遗传承人，而保护主体则是一个涵括了政府与其他民间相关群体在内的概念。
首先,传承主体应当自觉担当起非遗保护实践的“唱戏”主角要务。当非遗的传承主体无有效性的保护作为时,保护主体再如何努力都回天乏术、收效甚微。在工业化、城市化进程加速的当代情境之下,非遗传承主体往往会因为缺失一种对于文化体认的自觉而导致特定非遗个案的“边缘化”危机。在此,必须警惕本族文化在非遗传承保护中“被精英化”的陷阱。在此“民族认同”是个重要的心理无意识表征层面,指涉“在民族互动过程中以民族间的差异性为基础而产生的”。9换言之“民族认同即社会成员对自己民族归属的认知和感情依附”。w缺乏最基本的民族文化感知基础,是导致非遗保护传承日渐力不从心的直接原因。非遗保护传承的重要性在于,它可以使文化视阙下的集体智慧结晶及核心价值观获得其在公众心理认同机制中的合法性与穿透力,继而将“民族凝聚力”透过“创新传承”模式与“审美教育”的纯粹向度自然内化。于是乎,在保护传承实践运作中，非遗所包孕的文化自觉与文化自信因子便于潜移默化中重构中华民族文化之时代精神内核,契合时代语境的崭新可持续发展模式应运而生。要走出“无人的非遗”困境,我们应当首先聚焦于培养非遗传承主体的“民族认同”上。
其次,保护主体的适度协助是非遗保护传承工作不可或缺的组成部分。当前,非遗保护传承作为一个尴尬的在场,经受着双重压迫一“后现代”的解构与“精英文化”的意识形态渗透。针对此况,传承主体应当各司其职,各显神通，共同为非遗的传承保护实践“搭台”。同时,在“后申遗时代、传承主体必须警惕一个职权行使的“度”的问题,切勿越俎代庖,喧宾夺主。如在政府方面,其正确的向度应当是采取高屋建瓴、总揽全局的“引导式”做法,集中全社会的物力财力资源以建构非遗的有效性保护传承空间。政府作为“领路人”，可出台相关的法律法规或相关政策,直接开展针对“传承主体”的评选、认定与培训工作,试行新型的教育理念而将传统的“师徒传承”观念拓展为“师生传承”方式,或面向更为广义层面的社会受众而进行非遗相关知识的社会普及活动等,诸如此类的举措均对杜绝“无人的非遗”窘境具积极意义。
综上,对抗“无人的非遗”的保护困境必须综合调动非遗传承主体与保护主体的主动积极性，并能确实保证“权职分明，和而不同”的保护实践局面。
(二）“物化的非遗”
针对非遗精神性、抽象性、无形性的特质，当代的非遗保护实践往往借助科技手段将其转换为具体的有形物质形式。在这样一个过程中,存在一个非遗“物化”的困境问题——高科技对于非遗本身文化内涵的“冻结式保护”模式运作以及“保护性破坏”行为。
首先,非遗项目被“冻结式”地保存于博物馆、档案馆、数据库之中成为人们凝固的记忆标本是个较为普遍化的运作陷讲。“冻结式保护”将非遗的序列边缘人为关闭，彻底隔断其时间与空间的维系，而将其视为一个独立自足的.统一运作系统,如此保护行径实则变相提前宣告了非遗的消亡。
其次‘物化的非遗”往往可能将某些意识形态层面上的分歧淡化、隐去,乃至于完全消解。扎根于“传统”与“自然”的非遗,以原始朴素的纯粹生命体验为思维向度,其基础意识层印记着人类童真时期的隐喻式的原初符号表达一巫术、图腾崇拜、神话传说等。这些因子似乎与“科学”话语主导的时代视阈格格不入。而当非遗诉诸科技手段进入“物化”程式之中时,这些因素被人为地遮蔽了。我们现在所知道的非遗相关信息,大抵都是带上明显官方印记的“赞歌”与震撼人心的“呼吁?但对神秘、未经“物化”浸渍的非遗却知之甚少。要抵达真实,只有直面现场,身临其境地到特定的非遗知识承载空间中进行考察,否则其保护传承只能是落入闭门造车的程式。
再者,作为没有文字记载而仅靠口传心授方式得以传承的非遗,利用高科技手段将其转化为具体物质形态以保存下来是必要的。这在一定程度上规避了非遗原本传承方式的单一与脆弱。但在当前媒体话语膨胀、图像泛滥的现场,如何建立非遗知识的“纯粹性抵御场”以消解高科技潜移默化间的“霸权意识渗透”是个重要思索维度。
毋庸置疑,科技的仿真手段较之非遗知识本身似乎能够给予其受众更多的真实感与具象感。如此一来,诉诸科技手段而造就的虚拟现实仿佛拥有令人难以抗拒的精神魅力，其在某种意义上赋予了具象化后的非遗更为广泛的公众穿透力与知识合法性。在日常生活“拟象世界”潜移默化的意识形态渗透中，社会受众对于科技虚拟后的非遗产生了某种***（我们暂且不论其为消费指向抑或审美指向“非遗意识”被移植至大众流行心理层M呆护传承的工作被误认为是初具成效。然而，问题却亦接踵而至：活态无形的非遗本身与被科技固定下来的固定物化的拟象之间是否存在本质上的差异？“物化的非遗”作为一种模型生成的具象,其所传达的信息是否可以保证非遗知识的纯粹性7另外,作为后现代视阈重要表征方式之一的科技手段是否会在运作的同时,将其“解构”策略（消解深度，瓦解叙事）一并带入意义生成与传播的现场,从而引起非遗在浑然不觉之间的“异化倘若科技的在场当真存在置换概念的操作——将非遗变作“空壳文化”，借其幌子大行科技话语表征之实——抵抗的空间与时间向度是否需要斟酌一个合法性的问题7科技本身内涵着一种科学独霸的话语冲动,其彻底摧毁人文叙事知识历史根基的内在***甚至一度将人文叙事逼仄至危机失语的非合法化状态。如此,慎用科技手段开展非遗传承保护以预防其“保护性破坏”行为。
总之,非遗保护可借用高科技的一臂之力,但切莫让高科技喧宾夺主,使得非遗的高科技保护本末倒置，在触及原则性问题的时候应当首先顾及非遗的保护。切忌将非遗保护等同于“束之高阁”式的“盖棺定论”。非遗的保护在于传承发展,非遗是动态流变的过程,而非永久固定下来的、仅仅是摆在博物馆等场所中供研究的静态遗产。非遗保护的目的在于传承与发扬,如将非遗通过高科技形式的胶片具象化,使得非遗保护向有形的形式转化;适度的旅游开发与非遗保护相结合以收获经济利益并达到非遗的宣传效果；以及通过建立动态型的流动开放展览馆模式来进行非遗的保护,都是非常成功的做法。
（三）‘被同质化的非遗”
“被同质化的非遗”是当代非遗保护的又一困境。
首先,这里存在一个关于“文化相对主义”视域下的“精英文化”压迫机制问题，一个指涉文化自尊与自信窘境的问题。在当代全球一体化情境下滋生的“精英文化”往往是使用“自然化”策略对“边缘文化”进行意识渗透的:>“自然化”策略是掌握话语权的社会主体在构建“自我/他者”等级关系中惯用的伎俩，目的在于使得“差异”本身剥落“被强加的意识形态”的痕迹,继而表征成为一种与生俱来、不证自明的因素。如此一来“差异”被期望可被永久固定而防止意义随情境的滑动倾向。我们必须认清的一个事实是：当代主流的意识形态往往是举着“尊重文化多样性”的旗帜大行“文化霸权”之实；“精英文化”对于“边缘文化”的意识渗透总是在“自然化”策略的掩护之下潜移默化进行的“自然化”策略总是将“边缘文化’“定型化”作一种劣等文化形式“鉴于对少数者声音的历史性的持久否定,我们必须认识到少数话语首先是主导文化对少数文化系统地摧毁的结果。9因而,在进行非遗保护实践的过程中,我们必须时刻警惕“精英文化”的“自然化”策略压迫,确保非遗保护个案中的传承主体是在怀揣着本民族“文化自尊与自信”的基础上进行传承实践的。在这点上,我们可以采取的葛兰西“霸权”移置“主导”的思路。作为霸权的来源,权力被精英阶层的不同主体所争夺,文化间的谈判产生。而在此文化谈判以实现霸权的过程中,主导意识不可避免要被重设,边缘意识从而可以获得绝地反击的契机。
其次“文化孤立主义”的制造的非遗保护困境。在实践过程中，我们应当时刻警惕“文化相对主义”向其极境向度发展而落入“文化孤立主义”的窠a“葱剥到最后是空的”作为对抗“精英文化”与“文化中心论”而诞生的“文化相对主义”，其核心内涵在于消解文化不同形态之间的等级之分。但在为异质文化的多元存在局面大唱赞歌之际“文化相对主义”本身却又存在一个悖论：如果所有文化都将其定位作“最优秀的文化”而自足于其内部价值标准与自有方式,盲目排外乃至于压制其它“异己”文化形态的话‘文化孤立主义”的转向便会不可避免。在“主体/他者”幻想建筑的同时“文化孤立主义”关闭了其所有的序列，自行终止与任何异质文化的对话与交流。在非遗的保护过程中我们应当时刻警惕非遗个案陷入“文化孤立主义”的黑洞之中，盲目排他,乃至于无视基本事实与历史动态的演变进程,苑囿于一己的封闭空间内，采取静止片面的观点虚构着自身的种种“文化原貌”叙事。于是乎,真正的保护越走越远。
此外,后现代语境下的非遗保护传承还存在一个“时代情境异化”的陷阱，这是导致非遗保护举步维艰的又一要素。哈拉维用“积体电路”integratedCircuits指称当前后现代语境下的混乱、平面化、网络状的社会与文化现实。当代的文化情境存在一个消解深度、瓦解叙事的向度。在这里被聚焦的问题包括非遗纯粹性扞卫的可能性。后现代以“支配的信息科学”（hifonnaticsofDomination的即兴生产性行为代替意义的谨慎再现,时代视域下的主体期待习惯了文化的“平面化”与“网络状”的表层混乱表征模式文化发展总是通过“离异”与“认同”两个维度的相互作用而向前推进的如此,后现代语境下的“文化转型时期”大背景给非遗保护实践提出了一个悖论:非遗活态传承中的动态流变因子与时代情境之间的相互抵触而又唇亡齿寒的矛盾关系。一方面,作为非物质文化遗产价值核心的深层文化结构维度与时代情境下的流行文化表征意识形态相抵触。在非遗保护实践过程中，我们必须时刻警惕时代情境对非遗所进行的遮蔽、封存,乃至“异化’、“同质化”意识渗透行径,防止非遗发展掉入“空壳文化”的陷讲；另一方面，非物质文化遗产本身的文化动态因子特质,却又在一定层面上陚予其随时代境遇的发展流变以合理性。
德里达在其著名的“意义的循环”理论中提到过,在现存的二元对立秩序下,任何对于意义作出终极阐释的努力都是徒劳的，阐释只会导致更多的阐释,终究都不可避免地落入意义循环的怪圈。对抗“被同质化的非遗”切勿对非遗个案作刻意的意义扭转，如此之举只会给非遗本身带来意识形态操控层面上的书写印迹，让“原汁原味”越走越远。
事实上,对于非遗意义的阐释有如羊皮卷的书写,初始的意义从来不会消逝,只会不断地被重释、叠加。非遗作为一项纯粹的存在本身，其意义被时代视域下的不同主体所期待,继而以编码的方式植入其中。在经由共时性与历时性的双重动态演变之后，非遗的意义实质也随之发生了“羊皮卷书写式”的流变:初始的意义从未被抹***（有些记忆只是暂时被封存了起来而新的阐释己经完成了其渗入、叠加的进程。如此,只要依旧存在薪火相传的非遗传承主体自觉地对其族群文化进行体认，只要非遗个案中的特定文化群体认同基因未被社会机制抽离而作为一种“经验的存封”淡出人们的视野,只要非遗个案依旧是作为一项活态传承的文化遗产而非被冻结式地保护或者完全从世界上消匿,那么非遗的核心初始意义就可对抗其被同质化的危险而得以完整性保存。换言之,对抗“被同质化的非遗”的出路首先在于重构非遗传承空间并保障其传承主体的有效性实践。
刘启锐在电影《岁月神偷》中曾指出：记忆是种权力而非本能。非遗作为一种活态的、无形的、靠口传心授得以传承的文化遗产,其价值核心在于自身所承载的集体无意识层面的生命记忆。在这里存在一个文化自觉的体认问题。对抗“被同质化的非遗”，我们还必须采取措施加强传承主体的“文化自觉”。这是一个难题，却有同时是一个突破口，非遗的传承主体应当义不容辞地承担起这一责任。同时,这是一个属于社会大众流行心理层面的问题,政府应当大力推行非遗保护的宣传教育，以在当前文化氛围内潜移默化地加入“非遗大众保护意识”因子,在时代视阈下的大众流行心理中形成一个“集体无意识”层面。
(四）非遗的当代“消费符码”转向
机械复制时代的一大特征首先是知识与商业合谋,文化消费变得异常昂贵。作为审美,乃至于文化层面的奢侈品，非遗这一素被称作人民智慧结晶的历史文化积淀物却开始了从人们日常的消费比例中日渐被抽离的征途。它们被迫以“物化”形态作为特定族群的历史记忆标本,被冻结存封于诸如博物馆、档案馆、私人收藏者的橱窗中，还硬生生地给贴上了“文化奢侈品”、“高级审美趣味”一类的标签。如此，非遗不幸在传承过程中被消费符号化了。
又或者,非遗就直接被揪着耳朵扔进了“文化产业化”的大熔炉,还美言其曰：非遗的生产性保护途径。只是，当传统文化因子在被商业化摆上了机械化复制时代轨道之刻,精神文化维度的相关物已被统一移离了其特有的专属区。而非遗本身的价值内涵，也就不可避免地面临着被改写、分解、抽离,甚至被伪造的危机。作为特定族群文化记忆传承的动态因子,非遗首先是作为一种区域文化符码存在的，是人类历史文化多样性的瑰宝。但生产性保护背后的商业运作机制,其关注焦点却在大规模的生产普及与经济效益之上。如此冲突的直接后果是导致非遗本身的文化内涵被商业化过程潜移默化地抽空,贵州侗族的傩文化与祭萨风俗就曾落入此陷阱。“生产性保护”是个有待商榷的保护手段，因为在实际操作中，非遗“被产业化保护”的度始终是个边界模糊的问题。在“后申遗时代”的今天,我们似乎应该采取“激情的疏离”的态度,从沸沸扬扬的非遗“产业化开发”呼吁现场中抽离出来,冷静再思考这一商业化做法的实际可行性。
压力与出路作文【四】
现在的生活就像是在一个地下的密封空间，我迫不及待的寻找出路，却像无头苍蝇一样乱撞，直到自己撞到头晕、迷茫，但任然无法逃避。
这个深藏于地下的密封空间有很多个出口，有些一眼望穿，平行于地下看不到出路，便不愿去涉足，有些出口一路向下，我也嗤之以鼻，有些出口道路稍微向上倾斜似乎还有那么一丝光亮，但入口处就充满荆棘坎坷，我又望而止步。有些出口细而悠长，可以看到尽头有一丝光亮，我却想快速出去，又在为时光而痛惜，毕竟一生只有这么长，也可以用自己的双手去挖出一条路，但自己根本不知道方向，不知道从何挖起，也不知道自己要挖向哪里。谁都想找一条宽宽大大笔挺偶有简短的路，有时候我在想，如果能找到一条可以看到光明我就去走，尽管路上怪石嶙峋，而我丝毫也不能保证那光亮是不是存在于地表，是否是真正的阳光。
有些人已经从这个空间里逃离，走向通往光明的大道上，他们告诉我大概的方向，我却无从起步，因为别人的成功是不可复制的，适合他得出口，不一定我也可以从那里走，只能在寻找出口的时候稍加留意，凭感觉和别人的警示来找一条看似可以走向光明的路。
我有时期待，有外力把这个囚禁我的空间打破，但这终究是幻想，想离开这个囚笼只有亲身去尝试每一条可能通向光明的道路，最终我们都会因为时间、生活所迫而不得已走入一个出口，那时我再也没有选择的权利，只是为了生存下去。
压力与出路作文【五】
天下最难的有两件事：一是把别人口袋里的钱放到自己的口袋里。二是把自己的观点和想法放到别人脑袋里!我们缺金钱，实际上缺的是与时俱进的观念。思维观念的固执、僵化、墨守成规，是贫穷的根源。任何真理是变化的，任何优势都是暂时的。我们身边并不缺少财富，而是缺少发现财富的眼光!观念的改变并未改变事物本身，改变的只是对事物的认识，但观念可以改变人，人可以改变现实。
做人重要的是品格、品质、思想观念。孩子贫穷是做父母的责任，他成长的过程里，父母没给他正确的价值观、人生观。父母的思维方式、教育方法是孩子人生的起跑线!父母有什么信念，孩子就会有什么思想观念。父母播下一个行动，孩子收获一种习惯;父母播下一种习惯，孩子收获一种性格;父母留下一种性格，孩子收获一种命运。父母的思想，语言，行动，影响孩子的性格，思维，习惯。因此我总结了以下几个影响人生的重要因素。
性格会影响人生!坏的习惯不抑制，修正，不良的习惯随时改变人生走向。人往往难以改变习惯，长期形成的习惯制约、阻碍你自己的发展空间!要不断的更新自己的观念，并且抛弃旧观念!正确的信念决定思维，超前思维决定心态，良好的心态决定行动。只有改变观念，敢于和命运抗争!如果事情无法改变，那就改变自己;如果无法说服他人，那就想法说服自己。如果山过不来，那我们就绕过去!战胜和改变命运靠毅力，胜出者往往不是能力而是观念。
思想有多远，你就能够走多远。阻挡你前进的不是高山大海，而往往是自己鞋底一粒小小的沙粒!当你抓住一件东西总不放时，或许你永远只会拥有这件东西，如果肯放手，便获得了其它选择机会。旧观念不放弃，新观念难产生!在这个世界有两难：一是改变别人，二是改变自己。要求别人很痛苦，那改变自己应该很快乐。要改变别人，先改变自己!为改变以后的命运，先改变现在的观念!熟悉的习惯，熟悉的路线，熟悉的日子里，永远不会有奇迹发生。改变思路，改变习惯，改变生活方式!但更要放弃过去的无知，愚昧、偏见。
我们的心有多大，人生的舞台就有多宽!只有想不到的，没有做不到的!改变可以改变的一切，适应不能改变的一切!你没找到路，不等于没有路，你想将来要得到什么，你必须现在应该先放弃什么!今天生活工作中的错误和错折，要知道这一切都是暂时，乌云永远遮不住微太阳的光辉!命运把人抛入最低谷时，往往是人生转折的最佳期。要脚踏实地，一步一个脚印的做好自己的事情。
想干总会有办法，不想干总会有理由!成功是优点的发挥，失败是缺点的累积。对于生活中的事，喜欢它那就享受它，不喜欢它那就避开它，避不开那就改变它，改变不了那就接受它。别人接受不了是你的观念，别埋怨他们，时间让他们理解，让结果来证明。无法改变现实，可以改变我们的观念;无法改变事情，可以改变我们的心态;无法改变別人的看法，可以改变自已的`想法!无法改变风向，我们可以调整风帆;无法左右天气，我们可以调整心情。要想事物发展变化，首先自己改变，只有自己改变，才可改变现实。人最大的敌人不是别人，而是自己，只有战胜自己，才能战胜困难。
眼界决定境界，善观风云者，能于艳阳下听得雷声，能在风雨中见到彩虹。这就是智慧的高度。所谓眼界，是指博闻广识，能够在普遍之中发现新意，在平淡之中寻到闪光;所谓境界，则是思维站在眼界的高度上，所领略到的低处没有的风景。登高才能望远，望远才能先人一步。眼界的宽狭决定了境界的高下。眼界就是别人低头走路时，我们抬头看路;境界就是别人还在走路时，我们已经达到了终点。
定位决定地位，每个人来到这个世界所携带的东西都是相同的，之所以有将相和士卒的区别，是因为每个人给自己的定位不同。每个人在这个世界上扮演的角色并不固定，把自己定位于强者，狼也会向猴子俯首;把自己定位于智者，不战能屈人之兵。给自己立鸿鹄之志，才能成为搏击长空的雄鹰;给自己树高远信念，才能达到梦想的高度。认为自己能够跳过这个高度，就能够飞跃，人生才会波澜壮阔。
思维决定行为，人的大脑是世界上最先进的“计算机”，计算机发出什么样的指令，程序就会执行什么样的操作;我们用什么样的思维指导，就会用什么样的行动来实践。如果自己的思维和他人同质化，那只能走大家都走的路而没有机会欣赏别有洞天的风景;如果思维给我们的指向是敢为天下先的创新之路，那我们往往能够采摘到悬崖上的绝美花朵。行为是船而思维是灯塔，有正确的指引人生才不会迷失;行为是武将而思维是军事，有出人意料的谋略才能克敌制胜取得佳绩。
思路决定财路，选择石头换成的金子，只能得到有限的财富，而选择把石头点成金子的方法，就会拥有人生的聚宝盆。真正的财富不是金钱而是创造金钱的方法，有独特的思路才能有宽广的财路。世界上，只有饱和的思想，没有饱和的市场;生活中，缺少的不是机会而是发现;成功之路，缺少的不是财路而是独具匠心的思路。而决定财路长度和宽度的思路，就是那根点石成金的手指。
心境决定环境，当山不过来时，我们就过去，一样能够享受到美丽风景。身处喧嚣而能够“心远地自偏”是因为心底拥有安表。当我们为外界的环境所困扰时，就在内心给自己一片晴空;当我们把内心怨憎忧愤的杂草拔掉时，外面世界也将是风和日丽。也许很多事情我们注定无法改变，但内心环境是可以由我们自己管造的。当我们清除掉爬在生命华袍上的烦恼的虱子时，当我们在自己的心田里播种生长快乐的种子时，就拥有了空明纯净的心境，就不会为环境风雨阴晴而困惑。营造自己想要的心境，就会收获与之相应的环境。
格局决定结局,格局是指事物内在的结构形态。因为格局的大小不同，瘦死的骆驼也能比马大;因为格局规模的差异，大船不会停靠在小码头;因为格局的顺序先后，烧杯里放了水就不能放鹅卵石。网的大小决定了所能捕捉猎物的大小，船的承重量决定了装载货物的多少。给自己编织一个宽大而牢固的人脉网，就能游刃有余地生活在竟争中;给自己修建一座高质量的人生码头，就会拥有从容的主动权。每个人的一生都是一盘棋，所采用的布局和规划，决定了结局的胜负。
