不要过度焦虑的作文【一】
这本书内容紧扣题目，似乎为了节省读者从文字中总结的精力，他将作品分为两大部分：
焦虑起因——渴求身份，势力倾向，过度期望，精英崇拜，制约因素；
解决部分——哲学，艺术，政治，基督教，波西米亚。
在第一部分“焦虑起因”中，他提出人类在对于自我价值的判断上存在不确定性，我们对自己的认知在很大程度上取决于别人的看法。从历史与现在的对比中，他提出在过去等级制度森严的社会里，个体无法改变自己的身份，这种制度虽极端不公，但底层却也因此不会将自己与他人的成就进行比较，也不会感到自己缺乏社会身份“也没有如今底层人们那种强烈的一无所有和一无是处的焦虑”。
他引用一个公式：
自尊=实际的成就/对自己的期待
西方社会风气在于鼓励人们追求更多。民主的社会以及大众传媒的发展助长了人们对于自我期望过高的事实。“我们所期待的远超我们祖先的想象，但我们付出的代价则是永远都挥之不去的焦虑——我们永远都不能安于现状，永远都有尚未企及的.梦想。”
古代的故事里，穷人被认为是社会财富的创造者，富人不值得尊敬，世间的地位不代表任何道德意义。但是随着社会物质的发展，富人成为经济学里的英雄，他们的***和贪求恰恰促进了社会的利益。再往后，则人们开始认为社会等级反应了社会成员的自身素质。
“贫穷本身就是一种痛苦，而在精英崇拜的社会里，贫穷更是一种羞辱。”
第二部分“解决部分”中，作者将目光对准了五个方向。
哲学让人观照自我，而非过度关注他人的看法。哲学家们在独立的研究中提出“我们应该遵循自己内心的良知，而不是遵循来自外部的赞扬或谴责。问题的关键不在于我们在一个随机形成的人群中看起来是什么形象，而在于我们自己知道是什么形象。”
艺术则往往对等级制度提出质疑，用道德标准来衡量人物而非地位。悲剧引导人们探索失败的根源，也因此使得人们更容易理解和原谅他人。而漫画等幽默艺术则“努力揭示一些对身份的焦虑，进而对此进行控制”。
对于政治的探究重在明晰对意识形态的理解，“通过对意识形态进行分析，使它丧失理所应当的合理性，进而使它丧失其影响力——从而在面对意识形态时，我们不再迷惑不解和沮丧不堪”。
基督教一方面指引人们重视道德，另一方面也让人认识自身渺小，痛苦往往与抱负宏大密不可分，而一旦认识自身微不足道，那么心情便可获得宁静。
波西米亚则是另外一种以惹恼资产阶级为特点的追求精神第一的生活方式。
作者说：
“生活就是用一种焦虑代替另一种焦虑，用一种***代替另一种***的过程——这样说，并非要我们永远都不要去努力克服焦虑，或不要努力去满足某种***，而是要求我们在努力追求的过程中要明白一个道理：我们的任何一个目标向我们提供的一劳永逸的保证，按照目标本身的意思，是不可能实现的。”
最后，作者非常善良、温和地劝诫大众，即便身份的焦虑确会存在，这一点取决于我们对于身份的固有需求，但与此同时我们也应认识到生活有多种选择，不必认为世界上只有唯一的方式才能证明成功。
不要过度焦虑的作文【二】
阅读这本书最大的收获是出乎意料地让我对流行的拜金主义进行了反省。在社会主流思想或者说经济运行形式的影响下，我也认为赚钱是一件非常重要的事情，想要进入更高的社会阶层、拥有更优越的物质条件，让自己和家人过得更好一些是我们理应为之奋斗的事情。然而这种“主义”最大的坏处是我们将“赚钱的能力”作为对每个人的评价标准，我们越来越认为会赚钱的人才是优秀的人，一切跟赚钱有关的品质才是值得褒奖的，那些跟赚钱无关的高尚品质或能力在现下变得非常可笑和位置尴尬，比如无私、善良和正直，以及感受和认识自然的能力。那些与经济无关的事情变得不受重视，一切都要与转化为经济价值挂钩才有意义。与十几年前相比，现在的人可以毫不脸红地说我就是爱钱，当年觉得马诺说宁愿坐在宝马里哭可耻的人逐渐都变成了马诺，所以拜金的危害在此。
另外，曾经觉得很多所谓的艺术只是一群人的自命不凡、附庸风雅，或者是一些艺术商人的成功运作。但是现在才明白有一些大师、名作之所以能脱颖而出成为经典，不在于艺术造诣的高超（比如会画画的人很多），而在于艺术家能够挣脱主流思想的枷锁，具备了独立思考的能力，看到了主流背面的阴影。
这本书还能够让你认识到很多商业行为的本质，是商人制造了一种消费行为并让消费者觉得是一种必须，比如必须要有名牌包才算得上体面的女人、必须要有钻戒才算得上标准的结婚、必须要买生日蛋糕才算过生日（而这些行为实际上毫无意义也完全不必要），我想可以很好的让购物狂们反省一下自己是不是被牵着鼻子走的傻瓜。
这本书虽然与我预期的“身份焦虑”内容差异很大，但整本书里面的每个分论点都非常值得思考，我认为这是一本值得多次阅读品味的书。
总的来说，这本书对世俗之人说了一句：醒醒。
不要过度焦虑的作文【三】
第一次看见别人给我推荐这本书，是在网易蜗牛app上，随手丢进书桌就没再管了。
近几天书荒，一时间不知道读什么，就翻翻app的书桌。放到以前，我是不会翻开诸如“成功的一百个方法”这类“非实用书籍”的。现在想来，只想调侃自己一番，一个实用主义的人，以前只会关注《母猪繁殖技术》之类的书吧。
“他人对我们的关注之所以如此重要，主要原因便在于人类对自身价值的判断有一种与生俱来的不确定性——我们对自己的认识在很大程度上取决于他人对我们的看法。”––《身份的焦虑》
近来是有了些焦虑，身边的朋友不是读研读博就是直接工作。就我这个游手好闲的还在国外念着最后一年本科，并且打算任性归国。也许再过四五年我也不会知道今天的选择是对是错，可又有谁能知道。
我开始渴望从别人那里获得认同，我对自己的身份产生怀疑，别人说一句：“啊没事，你回国发展机会更多”，我可能会窃喜很久。
别人一句：“天呐你不读研简直没人要。”也许会毁了一天的心情。
想想和原来初心满满的自己实在差了许多，那个说着不在意别人看法的我也开始患上了身份的焦虑，那个追求自我快乐的我也开始变得虚荣起来。
“身份的`焦虑是一种担忧。担忧我们处在无法与社会设定的成功典范保持一致的危险中，从而被夺去尊严和尊重，这种担忧的破坏力足以摧毁我们生活的松紧度；以及担忧我们当下所处的社会等级过于平庸，或者会堕至更低的等级。”––《身份的焦虑》
他人的夸奖当然使我们开心，这是人之常情，然而人不能活在他人的夸奖之中。他人的羞辱也自然使我们愤怒，可人又不能活在他人的羞辱之中。可以兼听，不被牵引，就是我要改变的吧。想想确实没什么，每个人的境遇，选择，目标各不相同，我只要不忘初心就够了，又何必束缚在这身份的比较中，为了别人而活呢。
希望今后继续如此，为了自己的生活而活。
读完这本书我真的不知道自己读出了什么，这拗口的文字实在没让我记住几个。就像在河边洗着竹篮，半天也是一场空。可至少还干净了不少，大概就是心灵得到了净化吧。
不要过度焦虑的作文【四】
这本书是阿兰.德波顿写的，英伦才子，前期读到中途的时候就感触很深，最近读完了想写一下读后感。
作者主要从两个方面对大家普遍的身份的焦虑进行了讨论，一是焦虑起因、二是解决方法。总体来说：每个人身份的焦虑是对自己一种在社会地位的担忧，害怕我们处在无法与社会设定的成功典范保持一致的危险中，从而被夺去尊严和尊重，或者是担心自己所处的社会地位过于平庸，或者是滑落至更低的等级。
古代是什么对我们的身份决定很大？是出身，当你出身于权贵，那么你一辈子可能就是权贵，如果你是一位农民，那么在古代除了进行起义或科举，那么你翻身的机会很小很小。所以说在古代在这样小概率事件面前，大家反而对自己的身份这件事觉得心安理得。但是现在发生了改变，从资本主义萌芽到目前的开始的第五次工业革命，每一次的工业革命的推进除了生产力提高，还在悄悄的改变着人们的阶级身份，因此对每个人出现了大概率的身份转变的机会，导致了目前大家普遍对自己身份的焦虑。
从欧洲、美国工业革命进程来看，在经历经济发展停滞或者工业革命加速转变的时候，欧洲人民也经历过巨大的社会焦虑，为什么我们以前没有？因为目前我们的经济发展还没有经历一个完整的周期，暂时还没机会看到，不过即将到来。
现在我们所运用的制度的本质是具有资本主义性质，为什么？因为这是一个最高效的制度、同时我们的经济学过分的强调了要做一个理性的经济人这个原则，这样的做的目的本质还是要提高生产效率、加速利润的获取。我们都知道目前大家公认的企业公式为：原材料+劳动力+机器=产品+利润，其实作为一名企业家基本的常识就是降低成本提高收入增加利润，但是人力做为一项成本因素较另外两样有所不同，因为劳动力有感情、能够感受到痛苦、有喜怒哀乐。因此作为一名劳动力会做出的反馈就是：一是经济需求、因为要赚钱；二是人性需求、主要为经济的安全、尊严和职位等等。现在我们的GDP增速在不断的调低、由高速增长变为中速或稳步增长，那么问题来了、本质就是企业的利润及投资要下降，这样会直接影响员工的收益以及职业规划进程，因为企业不会进行规模扩张，导致员工职业晋升的机会减少。进而导致了整个社会的焦虑、对自己身份的焦虑。这个大概就是资本主义制度和封建主义制度的一个大不同吧。
其实在目前社会制度下，企业家去追求合法的利润无可厚非，因为每个企业都要活下去，但是我不希望看到的是为了去单纯的追求利润而做出一些伤害感情或违背原则的事情。试着回想一下，我们企业中那些雇佣关系不稳定的情况出现，难道仅仅是因为钱的问题吗？在现在企业中，员工感情的需求有时候是第一位的，然后可能才是工作中的金钱回馈，可是我们往往在企业中看到的是勾心斗角、抱怨运气、处理事情鲁莽等等，这样的工作氛围导致员工无法获得稳定的感情需求。
对于解决焦虑的方法，作者提到了哲学、艺术、宗教、政治、还有波西米亚style的方式来解决，换句话说就是将自己代入一个不需要用金钱或身份决定社会地位的领域，比如哲学中说“觉得我幸福的不是我的社会地位，而是我的判断，只有这些才是我自己的，别人无法从我身边拿走”；艺术家口中常常说的“艺术的批判是为了让这个世界变得更好”；宗教体系中“我们都是上帝的子民”，一句话已经抹掉了社会中所有的身份；政治中如政治手段可以改变一个人的身份、因为目前的身份大部分都是政治进行创造的、当然也可以抹***等等，其实每个时代都有不符合上流社会关于身份的定义的观念，其实这群开拓者为大家提供了另一种生活的方式或解药，我们无法否定也无法预测，只能等时间去给我们答案，这也就是大概很多艺术家在去世后，其作品的伟大才慢慢被世人发现的原因吧。
“一个人如果真的能找到他真正想做的事情，会是一件很幸福的事情。”
不要过度焦虑的作文【五】
什么样的读者来信最让我哭笑不得，就是“点姐，我打算今晚就开始运动，但是我不知道运动前到底是应该吃个苹果好，还是喝点酸奶好，另外我去健身房要不要涂个隔离霜啊?一路上有很多灰尘，可是涂了隔离霜之后，会不会把毛孔堵住不能很好的排汗啊?运动完之后是不是要立即洗脸啊?可是洗完脸之后出门会不会被脏空气吹着了?…..点姐，运动真的好麻烦啊!”
我眼前出现了一个拧巴到眉毛打结的小姑娘，为了以上这些繁琐的问题，五脏翻江倒海半小时，最终的结果：还是不去运动了。
其实，无论你空腹或饱腹、隔离或裸脸，其带来的好处、伤害，都无法与实现运动的重要性相比，更何况，如此趋所有利、避所有害的好事儿，又有谁能够给你足够权威理想的理论根据呢?
我还曾目睹一位朋友在当当上购书，久久徘徊在5、6本之间无法拿定主意(我保证不是经济困窘。她头头是道地分析了每本书的优劣，细化到“如果我买了这本，好处是什么，遗憾是什么”，等到全部讲完之后，手一摊，撇着嘴问我，“我到底买不买了?”……
所以有时我更欣赏做事一根筋的人。每天拿出五成的时间思考就够了，因为剩下的还要留给行动。这样的人不会因为聪明而损失惨重。
其实就我的观察来讲，压根不动脑就扑上去三下五除二的人非常少，反倒是在脑子里滚来滚去一百遍，分析各种利弊可能，恨不得纠结到吐血前一秒，盼望着一个神明出来说一句，就这么做吧，我拿绳命给你保证没问题，然后才肯下手的人，比比皆是。
可是，活了这么多年，还没发现“人生压根没有任何保证“这回事吗?
“三思而后行”，到底要思多久?
自从我看到这句话之后，就把它抄了张小纸条，贴在了我家冰箱门上。每天路过，我就要想一想，万恶的大双子，你今天想的问题是够了，可你做的有多少?
坦诚地讲，我们从小被教导要做计划、要走一步看三步的思维模式，真的也是一把双刃剑。被灌输的“凡事要三思而后行”、“谨言慎行”，其中的“度”其实非常难以把握。
于是，在每个人长大的过程中就碰上了这一段“成长剧痛期”，我们难以把握所学信条之中的分寸，于是所学所想与现实激烈碰撞带来了方方面面的疼痛。当迷茫的现状撞上野心勃勃的***，疼痛自然更加难耐。
我们很无助地发现，啃书的时候，只要我们把公式都记住了，难题都搞清了，就能考上个差不多的分数;不管多么另类奇怪的老师，都会信誓旦旦地给你一：只要你用功，就能考上好大学，就有一个好前途。
可是，当真正走入社会之后，我们面前所有的一者、同时也是保证者，全都不见了。就连一向苛刻的父母，也柔软下来，没有了高考这么凌冽的人生目标，我们仿佛只要有一份工作、能生存下去，就不错。
这时不满现状、性格里愿闯爱拼的人，就不免开始变得混沌，我的下一个目标在哪里?我努力就会有结果么?几条看似差不多的路我都想尝试，但只能走一条，有谁能够替我保证我不会后悔?
于是就有了无休止的绞尽脑汁和挠破皮的利弊分析，长此以往，我怀疑人的思维定势和行为记忆会控制你，在做大事小事之前，都要经历泥泞挣扎的“思前想后”和自我折磨。
而且，两种人最极致，一是读书多的，二是***大的。如果你读书又多，又野心勃勃，那祝你千万别抑郁了。
当然抑郁也是一件好事，不少人从抑郁的状态里走出来之后，都想明白了很多事情。有次我和一位好友在聊起“痛苦的思考”状态的时候，她说，现在她越来越不愿意将自己长久地放置于一种计划、斟酌、焦虑、不定的状态里了，想到什么，判断一下就开始着手，其他时候清清淡淡地不让自己胡思乱想。
“因为我知道，很多事情其实并不需要多么缜密的思考和斟酌，真的没那么严重，这只是我的惯性而已。而且我坚信，凭自己的判断力和智商，也压根不会作出多么离谱的选择。”
真的，除了升学、择业、婚姻、育儿几件非常重要的事情需要您格外操心，谨慎选择之外，日常生活中究竟有多少事情值得你思前想后，郁郁寡欢呢?
世上没什么事是被保证的
我感觉自己比以前成熟一些、也更轻松一些的一个标志是，我明白了一件事：nothingisguaranteed.(没有什么事是被保证的。
以前我大多的不爽和恐惧，都来源于对选择之后未知结局的担忧，我永远像一个悔棋不倦、在麻将桌上被人讨厌的弹簧手，恨不得来来回回地悔改。我总是希望自己做出最最正确的选择，绝对不能有误，这远远超出了完美主义的范畴。啧啧，完美主义是多么好听的一个词，我只能是病态到丑陋的完美主义者。
这不仅让我身边的人压力极大，当然折磨自己也更多。但可惜过了很多年之后，我发现如果有对错之论的话，我该选错的地方还是选错了，遗憾的地方也能写满一张纸，我并没有因为自己慎之又慎的神经质，而达到事事完美的皆大欢喜。
反倒是，很多本来说不定可以发出芽的种子，被我在思考之后摒弃了。由于不确定，所以也没播种。
若现在还能让神经质的我，再后悔一次，我选择后悔的是：我为何不把所有的可能性都试一下，何苦把“试一下”的时间，都拿来苦思冥想了。
我更有切身的是，没有任何人可以做你的担保人，除非上帝，因为没有人能用全视角来展望这个世界，并把未来三五十年间发生的事情提前透露给你。况且，有时保留一点命运留给你的神秘感，也蛮美的。干嘛非事事都要索要个明白?若真有人能告诉你，你咽气的\'时候有几套房子、有几个孩子、身边是谁、有多少票子，你真想知道?
况且，渴望看到确凿的结局，才肯付出，那和爱情里面斤斤计较、衡量再三、看到对方的真心才肯表露真情的自私鬼有什么区别?你对自己的人生也太不豪爽，太没诚意了!
老天爷，你啥时候给我一个男朋友，我跟他能不能不离婚?老天爷，我辛辛苦苦复习考研之后能不能在未来出任CEO迎娶白富美走上人生巅峰?老天爷，我天天运动累成狗，半年之后到底能不能瘦十斤?
就想说你一句：任谁都喜欢默默努力，心怀感激的孩子，你这么不可爱，老天爷凭啥回答你?水还没到，就问渠能不能成，你不光得罪了老天爷，还违反了自然规律。
所以，先做，别先索要承诺。有一万个细节决定你是否能如愿
日日手捧“思考”圣杯，为求一个完美结局而愁眉苦脸的人，一点也不性感。虽说思考永远是人最大的优势和进步的阶梯，但过度的思考也是人受困于情绪、招致痛苦的原因。苛刻的思考更会使一个人显得死板、沉重、了无生趣。
都说用深入的思考来指导行动，是非常明智的事。可当过度自我裹挟的思考，限制了你的行动，就太得不偿失了，毕竟，行动只是开始。
更多决定你是否能成功的因素，存在于行动的每一个细节，随时借助思考来调整航向、灵活变通，才是更重要的努力。
就好像有人把“领取结婚证”当作完美结局，而有些人却把“领取结婚证”当作战战兢兢的开始。婚姻幸不幸福，不在于你有没有选择结婚这件事，而在于你擅不擅于过好婚后的每一天。如果你是个废物，那么就算你干脆不结婚，也有可能是个失意的单身汉。
当我在家里呆坐十天，也根本想不清楚，应该先去哪个公司实习、尝试的时候，我灰头土脸迷茫得想跳楼。但当我最终随便选了一家，跑去上班的第3天，就遇到了一个碰巧懂行的同事，他跟我聊了一中午之后，就否定了我的另外几个选择——比我苦思冥想十天的结果轻松多了。
有时，你并不知道自己的哪一份积累，会在哪一个机会上为你争取致命的优势;你也根本不知道，在你广撒网的时候，会捞上来哪一种鱼。也许当你真的来到海边，看到一群一群捞鱼的人，然后突然顿悟，不想捞鱼了呢。
我在做Queen主义之前，不知道有多纠结。我不确定的问题不比我掉在地上的头发少。我不确定自己的潜力、不确定有没有人帮我、我甚至天天想象自己在拼尽全力以后摔得很惨。
但有一天，一个创业做的很棒的朋友，告诉我一句话：这世上真的有些事，是你以现在的视野所看不清楚的，你必须先走两步。
我现在特别庆幸我的开始，虽然未来仍是一片未知，但我每天的收获是可以垫底的，谁叫即便走错路也是满满的收获。
况且，想要真正地解决问题，首先，你得让问题先真实地暴露出来，而不是永远停留在设想。
是的，有些事需要先开枪，再瞄准。
