左传中的作文【一】
古典文学无论在古代，还是在当今都具有不可忽视的作用。生活在当代的人享受着各种舒适安逸，不免会物欲扰心、心智枯寂。不放翻开古典文学，去体验感受各个时代、各种环境中的高明灵魂剪烛共语。
公元前722年是《春秋》和《春秋左传》起始年份。《春秋左传》又称《左氏春秋传》、《左传》、《左氏春秋》，是中国古代第一部记事详细、议论精辟的编年史。与《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》合称春秋三传。原著是春秋末期鲁国人——左丘明。姓左丘，名明。此名又有一说法姓丘，名明，左乃尊称。
主记述郑庄公与其母亲以及胞弟的政治斗争。虽其母姜氏狠毒对待，其弟共叔段的贪婪，郑国统治阶级内部的互相倾轧，但郑庄公却都不计，并且善于谋权。并且庄工与母亲在颍考叔的帮助下重归于好。
就是我们古人身体力行所流传下来的榜样。不管人待我如何，我只管行好自己的道。更反应出古人对孝道的重视，及郑庄公的广阔胸襟。
左传中的作文【二】
《左传》之《烛之武退秦师》讲述的是郑国烛之武运用自己如簧巧舌，劝退秦国，从而解决了郑国的亡国危机的故事。在烛之武对秦伯陈述利害时，其第一条理由就是“越国以鄙远，君知其难也”。乍一看，“越国以鄙远”是不言自明的赔本买卖。烛之武都不屑得解释，直接定性“君知其难也”。然则，其真难到这种程度吗？
理清句意：“越国以鄙远”，其意为“越过他国领土，以远方作为自己国家的边境”。领土遥远，力不能及。容易为他人所趁，打下这土地得不偿失。果然难也。既然如此，历史上是否有此“越国以鄙远”之事发生呢？
自然是有的。《战国策》、《史记》都明确记载：魏国被赵国控制的上党郡、韩国控制的河内郡分割成东西两部分。而上党郡之于赵国，其实就是一块飞地。即“越国以鄙远”之地。因为这块土地的存在，结合河内郡的压迫，曾经强大的魏国顿时首尾不相顾。如果说魏国是“越国以鄙远”政策的受害者，韩赵两国毫无疑问享受了“越国以鄙远”政策的红利。由此可见，“越国以鄙远”，并非一定无用处。关键在于，远处的土地能否得到本土的支持。若是能够，则不再是毫无用处“飞地”，反而会成为一颗钉子，深深嵌入敌人的心脏。
除此之外，军事上同样有此“越国以鄙远”的战略战术。《明实录》记载“靖难之役”时不得不提到“死守济南的铁铉”。其坚定的守城意志，灵活的守城方法、无所畏惧的守城心态，令朱棣困在济南城下，不得寸进。幸亏朱棣孤注一掷，千里绕行，直扑南京，才抓住万分之一的机会，攻下首都，夺取政权。然而，这同时反映出铁铉的战斗能力和济南地理位置的重要性。朱棣并非愿意直接扑向南京，乃不得已而为之。若然一旦到南京，遇到济南城下之进退维谷状，则两面夹击之形势必成。“南京——朱棣——济南”的.形势出现，济南之于南京，则是“鄙远”。朱棣幸运而成功，但有差池，此“鄙远”则成为催命之地。
铁铉“不败而败”。朱棣称帝后，其本人被凌迟处死，其妻女入教坊司。亦足见“济南之役”给朱棣的强大阴影。设若此飞地无用，其何必死啃硬骨头，直接绕道即可。正因为“鄙远”太有用，才不得不硬着头皮上。故“越国以鄙远”其真荒诞吗？
时至近代，再看我军在抗日战争和解放战争时期创立的革命根据地。它们多在各省交界处，换言之，土地多不相连。若将各个根据地视作统一的“国”，则彼此之间皆为“越国以鄙远”。但随着战斗的不断进行，互相支持，彼此呼应。根据地不但没有消亡，反而逐步壮大，日成交融。由此可见，“越国以鄙远”并非绝对死路。
今日，“阿拉斯加”仍然是美国的飞地，远离美国本土。至于夏威夷等更不待言。本土影响力才是关键，飞地“鄙远”并非核心概念。推而广之，秦国所谓“远交近攻”其本质上亦可认为是“越国以鄙远”的手段。远交者，互相联络，互不攻打也。既不攻打，虽曰非本国，其亦类本国。毕竟，领土之意，不唯在土地本身，更在于“影响力”辐射范围。
综上所述，“越国以鄙远”，确有难处，却绝非不通之死路。本土强大，远疆亦安。彼此呼应，瓜藤枝蔓。飞地鄙远，亦可安然。
由此概念往外继续延伸，所谓非本身专业学习的内容是否仍要学习？譬如经济学专业的学生，学习文学是否“越国以鄙远”，不务正业呢？物理学家精研“小提琴”是否是“越国以鄙远”，玩物丧志呢？或当思之，不可不察也。
左传中的作文【三】
??梦中的泪600字夏已深，梦已远。我已悄然入睡。
伴随着老狼的歌，我试图睡着。泪眼模糊间，我看见平芜。每次我都会在不知不觉的流泪。为谁为什么，我从来不知道。我只知道，总有一天，我的泪眼会干枯，那时，我拿什么来安慰我自己那？
看到童年在追，看到叶子在飞。废墟的荒草，流离的舞蹈，主在为谁祷告？
孔雀河的水，你我的泪。我看到你穿过冬天的流苏飞扬，泪冰凝结。你说会在春天来的那一刻融化。你说，同样，春天的花会在夏天来的那一刻萎蔫。桃的娇艳，梨的淡白，它经不起烤晒，它毕竟弱小。风，花，雪，月。一场空。流下的只有你，在遗忘。遗忘那深刻的回忆。
泪串成珠的那一刹那，雪在下，叶在飞。你在寻觅。寻觅往昔的笑容，童年的欢畅。早晨你来过的花香，樱花在飘零。我听到的只有这些：
这些仰起的低垂的陌生的熟悉的脸/这些欢畅的惆怅的悠长的歌唱的岁月/这片望不穿的秋水/这片城市落下的灰/你躲在角落等谁？
年轻时的落叶，是丢失的容颜。我忘了拾起。我只会在听它的时候想起后悔想起流泪。
我回到那个村，你带着野花问我，先生，你找谁？我看到你一脸的.迷惑，我知道你真的是不记得我了。你颈上的柏拉图之恋只是一个让我伤心的回忆。我记得你曾在村头的林边对我说，我等你。永远。现在，我知道你忘了。忘了曾经欢乐曾经誓言。就像我忘了曾经童年曾经年华。没有为什么。
之后，咸水慢慢的漫过我的头。我慢慢的忘了挣扎。
第二天，枕巾已湿。哗啦啦的是岁月是梦，是睡梦中的泪。
左传中的作文【四】
东坡有云：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。”自古即是，盈满即残，缺尽又圆。
人生又何尝不像这月亮，在残缺与完美中来回转换。
在我看来，从没有绝对的完美与残缺，或许它们本就是一体，不分彼此。
我们所追求的，不过是残缺中的\'完美。
追求完美，不断完善自己，达到更高的境界。
完美，是人们亘古不变的追求。
无论是古时的“九五”，还是现在的“十全十美”，都透露出人们对完美的向往。
诗人贾岛推敲的故事更体现了人们精益求精的精神。
但是我认为，完美并不是最终目标，追求完美是为了能达到更高的境界。
当我们不断完善自己时，我们脚下的台阶也就越来越高，我们就能够发现更高的境界并拥有更高的目标。
要知道，人外有人，没有人能达到真正的最高峰，绝对完美如同星星一样遥不可及，我们只能在不断向上攀登的过程中发现更高并重新确立目标，朝着更高的目标努力，我们会变的相对完美。
所以追求完美只是我们向更高前进的垫脚石，在这动力下，我们也会越走越高。
追求残缺，不断发现自己，向更好前进。
残缺，似乎不是一个好词。
没有谁愿意有残缺，但是谁都不可避免的有残缺。
既然不可避免，那我们为什么不努力减少自己的残缺呢？所以，追求残缺的过程，不如说是不断发现自己并加以改正的过程。
随着我们不断追求残缺，我们也就向着更好不断前进。
我认为，找到残缺就如同找到了完美。
残缺就像是完美的影子，当你逐渐向残缺越来越小的方向前进时，也许就能触碰到完美。
因此，不要畏惧残缺，不要躲避残缺，勇于面对，敢于追求，在追求中不断完善品质与内心，渐渐地，你会发现自己会向着完美不断靠拢。
放宽心态，努力提升自己，发现残缺中的完美。
上帝为我们关上一扇门，却为我们打开了一扇窗。
生活不会一直完美，有得有失。
当事情并不如意时，不要灰心。
须知世界上的事并不是随着自己意愿而存在和发展的。
所以，满足于残缺中的完美也是一种心态。
我们要做的，是放宽心态，发现自己的不满并努力提升自己，不必担心什么，也不必计较什么，上天是公平的，它对每个人都会眷顾，这才是公平完整的人生。
完美，蕴含于残缺之中。
发现残缺中的完美并不断追求，才是我们人生必进的道路。
左传中的作文【五】
??中的木桶一个黑人小孩儿在他父亲的葡萄酒厂看守橡木桶。每天早上，他用抹布将一个个木桶擦拭干净，然后一排排整齐地排列在那里。可是令他生气的是夜里那些淘气的风，往往一瞬间，就把他排列整齐的木桶吹得东倒西歪、七零八落。
男孩儿很生气，委屈地哭了。男孩儿的父亲抚摩着男孩儿的头说：“孩子，别伤心，我们可能对风没有什么办法，但我们可以对自己有办法。我们可以拿自己的办法征服那些风！”
小男孩儿擦干了眼泪，坐在木桶边想啊想啊，想了半天，终于想出了一个办法：他先去井上挑来一桶一桶的清水，然后把它们倒进那些空空的橡木桶里，最后才忐忑不安地回家睡觉。
第二天天刚蒙蒙亮，小男孩儿就匆匆爬了起来。他跑到放桶的地方一看，那些橡木桶一个个排列得整整齐齐，没有一个被风吹倒的，也没有一个被风吹歪的。小男孩儿高兴地笑了，他对父亲说：“我们虽然对风没办法，但我们可以对自己、对木桶有办法。这个办法就是：要想木桶不被风吹倒，那就加重木桶自己的.重量。”
“对！”小男孩儿的父亲赞许地笑了。
是的，小男孩儿不可能改变风，但他可以改变木桶的重量，使之稳固地立着，不被风吹歪、吹倒。在现实社会中，我们可能改变不了这个世界的许多东西，但是我们可以改变自己，不断学习，不断积累——自我加重，就能稳立于社会。
人生，就如一只橡木桶，从你呱呱坠地的那一刻起，爸爸、妈妈、学校、社会就不停地往这只桶里倾注着各种各样的“水”——知识、技能、毅力、道德……人生的木桶还需要很多很多的填充物，我们只有持续不断地把人生的木桶往满处装，才能不断增加自身的重量。这样，当我们面对挑战和挫折时，才会有与之抗衡的能力，才会有“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”的泰然！
左传中的作文【六】
《左传》是儒家经典之一，宋朝时就已列入“十三经”，是古代读书人的必读书目。《左传》的文字与历史记录历来为人推崇，我自己读了之后，也觉着这种推崇是不无道理的。不过既然它是儒家的经典，那我们可以想见，它的许多观点，肯定是符合儒家学说的。
我读书功力不够，现在第二次读至“僖公二十四年”时，觉着《左传》借助历史至少体现了三个观点，即：
一、治国当以德为先，得民心者得国；
二、善恶到头终有报；
三、天道已定，人不可违。这三点从我对儒家的了解来看，都是符合的。虽然貌似《左传》作者没有明说自己认可这三个观点，但是《左传》在借它所述的二百多年的历史事件及人物中，多次表述了这三点且基本贯穿于整本书。我简单地从《左传》的记述来表达一下我的看法。
“得民心者得天下”，貌似这是中国人最常挂在嘴边的话。不过我觉着从历史来看，得民心得天下不是完全对的。得民心者不一定能得天下，不得民心者也不一定就会立马便失天下。可能《左传》的意思也不是认为这句话是无条件的正确，因为《左传》中也有一些事情证明，不得民心不一定就失天下。
卫懿公好鹤虽然亡了国，但是他好鹤不是一天两天的事，卫国人不喜欢他也不是一天两天的事，然而如果不是狄人打进来，他也不一定就亡国了。晋惠公对大臣刻薄寡恩，但是他虽在韩原一战被秦国打败以致被俘，但是最后也还是又被本国人设法给弄回国继续做晋国国君了。卫懿公和晋惠公我觉着应该是那种不得民心的人了，我记着就连《左传》中都记载了有人说晋惠公不得民心这种话。
“善恶到头终有报”这种说法，我觉着是《左传》中最为明显的观点。因为这个道理在我眼里很不靠谱，所以我在《左传》中多次读到这种表述就会印象更深。《左传》在讲到这点时，有时是与“得民心者得天下”配合着的。比如说，某人不得民心，他最终一定是失掉所有的东西的。至于其它例子也很多，不过我暂时记不清具体事例。“天意不可违”这种观点，大概现在很少有人认可了，因为这种观点其实本质上是承认命的。而现在人据我观察，大部分都是认为“人定胜天”的。“僖公二十二年”楚、宋泓之战，宋襄公在表示要与楚国大战一场前，有人就劝宋襄公说“天之弃商久矣，君将兴之，弗可赦也已”；“僖公二十三年”，晋重耳逃亡在楚国时，有人劝楚成王***掉重耳，成王说“天将兴之，谁能废之。违天必有大咎。”其它例子还有很多。
这三种观点，不从现在的角度看它对不对，单从《左传》来看，会发现史事都基本上是一一印证了这三点的。所以，就算我们现在不认可它们，但是古人认可它们，我们也应该很能理解的。毕竟他们读到的史书是反映了这些事的。
我现在印象很深的一点就是为什么古代有皇帝会追求长生不老。从我们现在人的角度考虑，人怎么可能会长生不老？那些皇帝是不是太无知了？但是《史记 封禅书》中有一段我觉着可以很好地解释这件事。汉武帝曾问手下人说“吾闻黄帝不死，今有冢，何也？”手下人回答说“黄帝已仙上天，群臣葬其衣冠”。从此处可见，至少汉武帝是认为之前有人不死的。那黄帝既能不死，我汉武帝为什么不能呢？
史书的作用，在此处可以说是很完美地展现出来。一件事，当你在对它一无所知时，有媒体连篇累牍地报道，你不信也会信了。如果他有目的地把他想表达的表达给你，把他不想说的又不告诉你，你就会不自然地向着他的观点靠拢，因为从他所说来看，他的表述确实是因果有据的。青蛙坐在井底，它当然只能看到井口的那一片天空。可怕的误导就在此处了。
