去福达研究基地的作文怎么写【一】
第一部分作为全书的纲领，指出了历史研究的内容与意义。在陈述了以前不少历史学家以国别史或地域史为研究领域所存在的一些弊端后，提出了一个更加广泛的新的研究单元：文明。为进行研究，提出了三种基本的.模式范畴：希腊、中国与犹太三种文明模式，希望以此来理解所有的文明，这种模式的选择基本是可以认可的。提到一个观点：文明的识别标准有一条就是一个社会中一些人脱离经济活动而存在。
第二部分开始尝试解释文明的起源。提出了挑战与应战这种模式作为文明诞生的条件，文明作为一种创造性的成果，在于人类成功地应对了外界的挑战，而不是如平常所理解的观念所说的环境是文明诞生的决定因素。挑战越大文明的发展越大。
第三部分解释文明的成长。提出将自决能力作为文明成长的评价标准，成长不在于取得了多大成绩，而在于文明处于一种动态稳定的发展过程中，创造性地应对了外界不断的挑战。而文明的停滞也是一种现象，原因就在于当一个文明成功应对了外部的挑战之后，却被牢牢地束缚在了某种环境中无法向前发展，无法提供更大的创造力与动力以促进文明的继续成长。
第四部分解释了文明的衰落。首先批评了以前的将决定论、宿命论等一些观点作为文明衰落的原因的解释。文明的衰退在于没有创造性地应对挑战，而是沉醉在对过往成功应战的崇拜中，丧失了创造力。一个社会中能够成功对挑战作出应战的永远只是少部分人，大部分的人都是在少部分人的带领下应对挑战，这就有了机械性的模仿的存在。而当领导者失去了带领大众应付挑战的能力同时又不愿将领导权让给真正有创造性的人时，社会中的许多问题都会出现，文明就此进入衰退。对过往的崇拜有各自形式：对短暂的自我的崇拜、对一种制度的崇拜、对暂时性技术的崇拜、对胜利的崇拜。简而言之，崇拜是衰落的原因。
第五部分解释了文明的解体。文明的衰落并不必然会引起文明的解体，解体包含着两个过程：文明的衰落与文明的重生，有许多文明在衰落之后却仍然长久地维持着，并没有产生出新的文明，也就没有完成解体。在一个解体的文明中，群众失去了领导，必需独自应对挑战，大部分无法成功应对，对现实感到无能为力，无可奈何。此时内省的魔力会逐渐吸引他们，将失败归结为内心精神的控制失败，以此否认对外部世界的无奈感，为此他们会努力内省，最终让他们沉迷在对一种乌托邦的幻想中。但是这种处理方法终究是一种逃避现实的方法，也不是正确的处理方法。
第六部分分析了大一统国家的一些特点并预测了在以后建立大一统国家的可能性。大一统国家的建立并非是一种创造性的存在，而是一个四分五裂的社会重新整合的结果，是文明解体的表征，大一统国家的建立是一个国家统一其他国家的结果，战胜的原因是之前的分裂已经让整个世界分崩离析，无力再争。这样一个国家的建立是一种消极行为，他的目的其实就是维持整个国家的统一与稳定，为此他们会建立交通、语言、首都、文官制度等各种体制来保证其发展。这些体制的建立最终的受益者往往并不是统治者自身，而是宗教教会，不管是交通还是语言还是文官制度都促进了教会的发展，另外外部的蛮族也利用了这些便利条件，正是他们最终摧毁了大一统国家。大一统的国家毁灭的根本原因还是在于其内部对挑战的无能为力，暴力压制那些创造性的个体，最终被日益发展的外部蛮族所毁灭。在预测将来世界性的大一统国家的可能性时，作者认为是极有可能的，因为以前的统一都是以武力为依据，但是现在因为核武器的存在，完全的战争将毁掉整个世界，这绝对不是明智的选择。 第七部分分析了大一统宗教。如上一部分所述，教会是大一统国家的最大受益者，但是绝对不应据此认为宗教是大一统国家分裂的毒瘤。同时大一统的宗教也为下一个大一统国家的建立提供了精神力量，但是这也并不是说宗教是文明的蝶蛹，结论主张它是一个独立的社会形式。同时作者从人类精神需求的不可消灭性论证了宗教是不可能消失的，同时作者也认为宗教不是对幻象的回应，而是对实在的的回应。
第八部分对历史上处于英雄地位的那些蛮族进行了评价，大一统国家的毁灭并非蛮族的胜利，而是其自身的失败，这些蛮族的作用就是扫帚，许多大一统国家被蛮族所毁灭，但是从没看到某个蛮族能够承担起构建另一个文明社会的重任，这说明了蛮族的局限性。他们被尊为英雄，但实际上这只是一种幻象而非真实。
第九部分与第十部分分析了在历史上各种文明相互接触的一些结果并分析了造成这些结果的原因。这种接触分为两上部分：空间上的接触与时间上的接触。空间上的接触就是同一时代文明的接触与融合，而这能否成功有许多方面的因素，但是全套照搬与完全抵制都是造成恶果的原因，在现代信息时代文明的接触更加频繁，这些因素我们必须牢记。在时间上的接触则是指某些已经消失的文明在后来的某一时期再度出现，对这种现象作者认为这种文明复兴是不可能成功的，我们应该关注于现实问题，现实文明。而不尝试去复兴一个已经消亡的文明。
第十部分简单谈了一下为什么研究历史。好奇心是进行历史研究的前提，而历史学家与收藏家的最大区别在于面对历史资料，历史学家尝试去分析解读这些资料，而收藏家只是好奇于收藏，行动是历史学家的根本原则。
去福达研究基地的作文怎么写【二】
(1确定研究问题。教师叙事研究的问题应该是有意义的问题，其包括两重含义，一是研究者对该问题确实不了解，希望通过研究获得答案；二是该问题对研究者来说具有实际意义，是他们真正关心的问题。(2选择研究对象。选择研究对象是研究得以进行的保证。因而它需要研究者与被研究者的互动与合作。首先，研究者要有敏感的心灵、能够细致入微地把握研究环境和研究对象。再者，研究者的研究活动要得到被研究者的认同、理解与合作，双方应有从研究同进步的要求。因此，选择好的合作伙伴，是教师叙事研究的重要一步。(3进入研究现场。即意味着走进教师活动的时空，把握教师的行为、观念所赖以产生的深层原因；对教师生活的现场观察，理解教师做法的背景。研究现场是教师叙事研究获取真实资料的直接来源。(4进行观察访谈。观察访谈是围绕着研究问题而进行的。观察力求客观，访谈力求开放，使被访者在研究者设计的问题中轻松思考与问答。观察访谈主要是获取尽可能多的信息，因而研究者要具有敏锐的观察力、具有一定的亲和力。(5整理分析资料。叙事研究强调的是对事件本身的分析，是基于资料事实进行的符合材料实际的分析。在整理分析资料的过程中，研究者重要的是从所收集的大量资料中寻找出“本土概念”，即被研究者经常使用的、用来表达他们自己看世界的方式的概念。惟此，研究才具有了独特的“个性”的特征。(6撰写研究报告。既包含研究者对所观察到的“事”的故事性描述，也包含研究者对“事”的论述性分析，两者相映相成，构成了研究报告中的细腻的情感氛围和浓郁的叙事风格。叙事研究强调细致的描述和深刻的分析，使教师生活故事得以更丰富地呈现，也因此而具有教育研究中不可替代的意义。去福达研究基地的作文怎么写【三】
我怀着无比激动的心情到了那里，只见那里玩的东西可多了，有过独木桥、体育器材、烧烤、攀岩……老师先教我们怎样过独木桥，哪里有三根绳子，脚下一根绳子，左右两边个有一根绳子，老师教我们过独木桥的时候，两只脚分别斜横在绳子上面，脚朝外扒，脚站在绳子的中央，两只手抓紧两边的绳子，然后两只脚像前滑，成功的到了终点，便可以再来完一次。
我怀着一颗忐忑不暗的心情上了独木桥，我的脚刚踩上绳子，前面的一个落下水了，我一瞧，那个人的鞋子湿了，我看了看水面，我心里默默的.告戒自己：我要镇定，镇定!我按照老师教我的方法，我顺利的到达了终点，我心里的一块石头终于落地了。
接下来，老师跟我们讲了一节烧烤课，先把一串串肉串分开，放在火上烤5分钟，然后撒上辣椒粉，就可以吃了，我吃着自己烤的肉串，真是别有一番滋味。
实践课从当前实际出发，使我们在学到书本知识的同时，又能有社会实践的经验，通过这次实践，我们增长了知识，增强了能力，提高了素质，开阔了眼界，我们学到太多太多的东西，我们共享劳动的快乐!我们更加热爱劳动，珍惜劳动成果。
愉快的一天很快过去了，我们大家对这次活动都有些留恋，我们期盼下一次的来临! 指导老师 李建中
去福达研究基地的作文怎么写【四】
。(1研究教师的教育思想。理论是行动的先导。教师的教育理念、教育信仰，直接决定着教师在教育活动中采取的做法。因此教师的叙事研究首先就要研究教师的日常行为背后所内隐的思想，教师的生活故事当中所蕴涵的理念，以便为教师的行为寻求到理论的.支撑，为教师的生活建构起思想的框架。(2研究教师的教育活动。教师的教育活动是丰富多彩、绚丽多姿的，教师在教育中展现自己，在活动中塑造自己，在行为中成为自己，而这点点滴滴的细节和事件构筑起教师的职业生涯和事业人生。叙事研究正是立足于此进行的研究，这种研文有助于教师更深地认识、提升自己，由此而带来教育世界的整体升华。(3研究教师的教育对象。教师的叙事研究要研究学生的认知特点、情意特点、人格特质。研究学生的年龄特征、个性差异、身心规律，研究学生所感兴趣、所思考、所进行的活动。去福达研究基地的作文怎么写【五】
第一堂课开始了，这堂课的主要内容是学会一种急救方法-------心肺复苏。在四分钟以内抢救是最佳时段，第一步是胸部按压，要注意用手按时不要移动，用手根按；第二部是打开气道，左手放病人额头上，右手拖住下巴，尽量把头往上抬；第三部是人工呼吸，深吸一口气，然后往对方嘴里吐，接着按相同的方法再做一次。学完急救方法，我们又去了梁丰牛奶厂，看见了从未见过的真正的奶牛，还给可爱的小牛犊当了一次保姆-------就是喂奶。到了晚上，我们看了科教片《安全高于天》，真是深受感触。然后我们还看了现在票房很高的喜剧电影《人在囧途之泰囧》，虽然我已经是看第三遍了，但电影情节还是令我捧腹大笑。
因为现在我们面对着大气、土壤、水流三项污染，保护环境是我们义不容辞的义务，所以在基地的第二天，我们亲手制作了环保袋。材料是针、线、布三种，靠着耐心和细心，我们纷纷开工了，一针一线的，生怕哪里有问题。从不做针线活的我顿时不知所措，只是跟着大家一起穿针引线，一节课下来，我的手都扎疼了。这节课主要是希望我们平时能注意节约，平时能把自己破了的袜子、衣服能补起来，不随意丢弃，这样既能保护环境，又能勤俭节约。下午，我们来到大厅，体验了关于多米诺骨牌的游戏。我们亲手拼了图案和字体，我们小组拼的是一座高耸入云的宝塔，中途有倒、有失败的.，但我们信念坚定，一直坚持研究，直到成功。大家都欢呼起来了。事后，我们还看了3D电影，电影的主角是一只只惟妙惟肖的动物，当一条蛇爬来时，大家尖叫一声，都闭紧了双眼。
自己亲手做的东西总是有一种成就感，亲手制作笔筒就让我感到了成功完成任务后的成就感，大家做完后，还会各自装饰一番，显得格外漂亮。
快乐地时光总是短暂的，三天的基地生活让我和同学们学到了很多的东西，我们都非常开心。让我们一起努力，携手共创美好未来吧！
去福达研究基地的作文怎么写【六】
《历史研究》出自阿诺尔德。约瑟。汤因比（Arnorld Joseph Toynbee，1889年4月14日—1975年10月22日，英国著名历史学家），为十册鸿篇巨著，讲述了世界各个主要民族的兴起与衰落。汤因比认为，不应该把历史现象局限在一个民族国家研究，而是要放到更大的范围进行比较和考察，这个更大的范围就是文明。
文明是少数有创造力的人创造引导发展的，或言之，没有这些人，文明将会停滞不前。而这些有着创造力的少数人也并不是总保持着创造力的，也正是因为如此，斯宾格勒等著名历史学家就认为文明终究会衰弱，正如人逃不过生老病死的规律一般。
然而文明真的无法摆脱“衰弱”之命运吗？恐其非然，文明是人所创造的，人是造物主的杰作，虽存在诸多的缺点，却仍可承受此等赞誉。认识存在相当的主观能动性。文明之所以会有兴衰，原因无他，皆是人能否发挥了主观能动性；衰无他因，根源于人本源之惰性。正如一基督主教所言“敌人正好在你的体内，你所犯的错误的原因就在那里面，所以我要说管好你自己。”
文明的进步与否和有创造力的个体有关。表明，有创造力的人都会让社会上的多数人来模仿自己的行为。这种模仿是一种机械性的模仿，而不是模仿有创造的心灵。此种模仿可在一定程度上将已有的文明在空间上拓展，在时间上延续。同时，这些有创造力者在社会作用下有可能会迷失自我，他们也因此丧失创造力。当他们丧失创造力时，人们将不再模仿、遵从，是此，有些“原有创造力者”会采强迫方式。正谓之，“先知变成教官，圣人变成暴君”。亦即，当已失去创造力之人迫使社会其他成员模仿、遵从其反文明的行为或言语时，衰亡便露出端倪。兴兮，衰之所伏；衰兮，兴之所依。
所谓的迷失自我究为何意。人是和环境不断密切互动的，这个环境既包括自然环境，也包括社会环境。人在过多的崇拜情形下，就变得乐于享受并安于现状，这也是他们丧失创造力的主要原因之一。历史上的罗马帝国、威尼斯王国、意大利王国皆是如此。盛极一时、风靡地中海的古希腊曾一度击败强大无比的波斯帝国，就是这样的古希腊文明也归于消亡。他们没有败给强大的敌人，而是败给了骄傲的自己，败给了自己所崇拜的已然过去时的丰富文化（失去了原先文明所具有的创造力）。乐成的经验累积到一定程度，不加以进一步的创造或改良，就无法应对新的挑战和障碍，因而衰弱甚至消亡就成了历史的常戏。
如此就有人追问，难道没有一直对各种荣耀和夸赞保持警惕之心的原创力之人吗？历史中不乏这样的人。然则文明得以传承和发展的必要条件即是前后辈的人持续地发挥创造力。文明断代进而衰弱的现象正是说明具有原创力的人自身创造力的丧失和后继具有原创力之人的缺失。
读史明今，个体的生活何尝不是另一种简短的历史，也上演着兴衰。从洪荒混沌到识得礼义技能，每一个进步都是创造力的再现。生活或者工作学习，若固步自封，停留在已有的成果上不思进取，则如逆水行舟。现有的经验或者技能，并不足以完全应对未来的挑战和机遇，因而定期的更新知识体系和完善为人处世方式，就显得尤为必要。
去福达研究基地的作文怎么写【七】
秋天，不论是早上还是傍晚，都有一种美，这种美却是其他地方没有的。它让人感到舒心安适。
第二天上午我起了个大早，朝阳升起来了，把天空照得异常的明亮，从上往下看，在阳光下的城市里面的绚丽多彩，可能是那的树太顽强了吧，没有一点枯萎的样子，反而变得更绿了，给大地披上了一件翠绿的外衣。不知是什么时候起了一层薄薄的雾。一阵微风吹来，树随风飘动像翩翩起舞的仙女，婀娜多姿地跳着舞。仿佛是海市蜃楼。它们给山们穿上一件淡绿色的外衣。
再从下往上看山顶上，草儿挺直了腰。好像要跟风做对。可树叶由绿变黄了，风一吹动，沙沙作响。有的树叶随风飘落。用他生命的最后的一分力气画出了一道优美的弧线，我站在那儿享受着徐徐吹来的凉风。到浑身有说不出的舒畅。我贪婪的吸了几口新鲜空气，不由自主的哼出了一个轻快的小调。秋天来了，天空变得更蓝了，有的着海洋的蓝，时而，你会看到那蔚蓝的天空，天空中有几朵乳白色云，像一个美丽的小女孩的`脸蛋，像白白的绵羊，在缥渺的移动。时而又像一位穿着白衣的仙女在舞动着手中的仙棒。
在东边，一团团雪似的白云缓缓的移动，阳光照耀在上面，那点白云好像害羞的小姑娘，微微露出点粉色那么洁净，那么润泽。傍晚，我举目眺望，凝神专注，只见一轮红彤彤的夕阳犹如一只大火球静静地挂在天边，射出万道霞光。浮在半空中的几片白云。早已被染成了玫瑰色，就像是一匹亮的绸缎，裹着一轮红玉般的落日。
这，就是基地的秋天！
