永恒的瞬间作文提纲怎么写（值得铭记的瞬间作文开头结尾） - 学习作文网

永恒的瞬间作文提纲怎么写【一】

一瞬间的选择，造就了永恒的刹那。

“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒。”他，就是屈原，一个选择了清波荡漾，一个选择了民族魂的人。茫茫江畔、一袭白衣、披散着长发，孤独的背影，在血红的残阳的映照下，渐行渐远，直到江面恢复了平静。这是屈原的选择。屈原是不幸的，他忧国忧民，矢志献身祖国，却遭谗被疏，甚至被流放而他又是幸运的，因为他的一生――历史长河中的`一瞬却被千古传唱，成为永恒。

“宁溘死以流之兮，余不忍为此态也。”屈原虽遭迫害，但他始终以祖国的兴亡，人民的疾苦为念，希望楚王幡然悔悟，奋发图强，做个中兴之主。他明知忠贞耿直会招致祸患，但却始终“忍而不能舍也”。他明知自己面临着许多的危险，在“楚才晋用”的时代完全可以去别国寻求出路，但他却始终不肯离开楚国一步。真有“可与日月争光”的巍巍人格。

“带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄。”这惊天地泣鬼神的绝唱，充分体现了屈原的爱国思想。可是，他的脑子里似乎只装着“美政”，屈原思想的时代特征、个性特征和历史、阶级的局限性，决定了他只能是一个悲剧人物，而不是一个叱诧风云的革命家。

“亦余心之所善兮，虽九死犹未悔。”他虽然选择了离开，但是他并不甘心，他只是容不得浊流与滋垢，所以只好选择离开市朝，而毕生忠君爱国的抱负又只能在市朝实现。面临着进退两难的问题，他只好选择了前者，以涛涛的江水结束了他的一生，满身的抱负也随着滚滚的水流而烟消云散。但他带给我们的是人“安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？”的悠悠回味……

“忧国谁能与君同，天公有情雨蒙蒙。舍身永垂天问志，爱民不沉离***情。碧波有幸隐忠骨，青史无意表贤名。粽抛江水爱君意，神州千载颂英风。敬君忠气贯春秋，忧国爱民谁比俦，身同青山千载秀，名共黄波万骨流。情寄天问每凄凄，心系离***长悠悠。鱼虾不应食忠骨，位列仙班凤池头。”当端午节再次来到时，让我们缅怀屈原那宁死不屈，坚持真理的精神，不忘他那“可与日月争光”的巍巍人格，共同颂读这首《悼屈原》。

永恒的瞬间作文提纲怎么写【二】

在美国的一座平凡的城市，有一个平凡的母亲和他的儿子。

一天，儿子正在过马路，一辆正在形式的轿车正在距离儿子不到一米处，眼看就要撞上了。这一刻，正好被母亲看见了，母亲什么也不顾冲到了马路中间，用肩膀扛起了那辆轿车。最后，儿子平安无事，母亲只有肩部受了伤。我想，这就是爱的力量吧！由于一切来得太突然了，没有目击者用相机记录下来这一瞬间，但是那一瞬间，证明了母爱的'的伟大，那是永恒的爱！

美好的瞬间有时是有形的，有时是无形的，但无论是有形的还是无形的总是美好的。我希望会有越来越多的人去创造美好的瞬间，成为永恒的瞬间。让世界的每个角落都充满美好的瞬间！

永恒的瞬间作文提纲怎么写【三】

在《提纲》的第一条中，马克思直言不讳的指出了费尔巴哈为代表的就唯物主义的主要缺陷——缺乏实践的和主体性的观点。马克思指出费尔巴哈“他不了解‘革命的’、‘实践批判的’活动的意义”。他的唯物主义是直观的，不彻底的。

在《提纲》的第二条中，马克思阐述了实践是检验思维真理性的唯一标准。在马克思看来，人的思维是否是客观世界的正确反映，这一检验的标准不能在人的主观范围内寻找，用人的主观的东西去检验人的思维是得不到正确的结果的。马克思指出只有在人的主观范围之外的实践能够检验人的思维的真理性，这是由实践的特性决定的，实践是主观见诸客观的活动，它能够把人的认识思维与客观实际相结合起来加以比较，如果人的认识思维与客观实际相符合，那么人的思维就具有真理性，反之，则否。

在《提纲》的第三条中，马克思批判旧唯物主义只看到环境对人的作用，而忽视了人的主观能动性也能对环境起影响作用，也就是说，人不是被动和消极的被环境所影响。旧唯物主义认为“改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物”，然而这种所谓“另一种环境和改变了的教育”又是由什么来改变的呢？他们没有指出来，看来在这方面，他们只能寻求上帝的帮助了，这样旧唯物主义者就陷入了唯心主义的泥潭。

在《提纲》的第四条中，马克思承认了费尔巴哈唯物主义的积极方面，因为费尔巴哈把宗教世界从神学世界观中剥离出来，把它归结为产生它的世俗基础。但是费尔巴哈的唯物主义刚走到这一步，就止步了，对宗教的批判仅仅停留在理论的批判，而没有付诸实践来改变宗教世界。

在《提纲》的第五条中，马克思批判了费尔巴哈认识论的错误根源——人的感性知识单纯的直观，马克思指出人的感性应该来源以人的实践。

在《提纲》的第六条中，马克思把人的本质归结为“它是一切社会关系的总和”，批判了费尔巴哈把“人的本质理解为‘类’，理解为一种内在的、无声的、把许多个人

纯粹自然联系起来的普遍性”。既然人的本质是一切社会关系的总和，那人的本质必然是历史的和变化的，也就是说，在人类不同的历史发展阶段人的本质不同的，是变化的。因为，社会关系是历史的和变化的。因此，人的本质必然不是固定的，那些所谓的人性自私论是必然错误的。同时，要指出一个问题就是，马克思所指的人的本质是就人类区别与动物来说的，而不是单指具体每个的本质。弄清楚这个问题，就不会陷入所谓“既然人的本质是一切社会关系的总和，那么是否可以说只要弄清楚一切社会关系，就能弄清楚人的本质呢？”的疑惑了。

在《提纲》的第七条中，马克思接着第六条继续批判费尔巴哈关于人的本质的错误，进一步阐述了人的本质在于它的社会性，只有从社会性的角度上，才能真正把握人所以为人的本质。

在《提纲》的第八条中，马克思指出社会生活在本质上是实践的。因为实践是社会关系的发源地，实践构成了社会生活的基本领域，实践构成了社会发展的动力。在社会生活中的人是从事实践的人，只有实践才能揭开挡在人类历史发展进程中的一切神秘面纱。

在《提纲》的第九条中，马克思指出，旧的唯物主义只能做到把感性理解为“市民社会”的单个人的直观，然而它不能理解市民社会在本质上是实践的，因而它不能把感性理解为实践活动。

在《提纲》的第十条中，马克思鲜明的指出了自己新唯物主义的阶级基础和立场，旧唯物主义是“市民”社会的唯物主义，而马克思新唯物主义是人类社会的唯物主义，是为实现人类解放的唯物主义。

在《提纲》的第十一条中，马克思指出“哲学家们只是用不同方式解释世界，而问题在于改变世界”。鲜明的点明了马克思主义哲学与以往一切旧哲学的`一个根本特征在于马克思主义哲学不仅要说明世界，而且要改变世界。纵然，马克思在向人说明了自己哲学的特征在于改变世界，但是他并没有说，改变世界与解释世界相比谁更重要。在马克思看来，这两者是同样重要的，因为改造世界必须以解释世界为前提，从排除科学实验之外的人类实践活动来讲，如果缺乏解释世界的前提，那么这种实践活动也就是改造世界的活动必然是盲目的，就算取得了成功，那也是机会主义性质的。解释世界和改造世界两者的关系是相辅相成辩证统一的，解释世界是改造世界的前提，而改造世界反过来又能够促进解释世界。

总的来说，在《提纲》中，马克思主要突出自己的唯物主义区别于以往旧哲学的根本特征是实践，因此，马克思的唯物主义也被后人称之为实践唯物主义。实践不仅

仅是马克思主义哲学的根本特征，同时也是整个马克思主义理论体系特性。当今中国，马克思主义大众化的进程陷入了困境，有的人把根本原因归结为马克思主义理论实践的根本特性。这些人的基本观点是，学而不能用即等于无用。他们认为马克思主义是批判的和革命的理论，我们学习马克思主义是为了去变革世界，改造现实社会中的不合理问题。然而，我们当前的社会现实并不能很好提供这种能够让我们去变革的条件，就目前来讲，我们很多人都是在适应这种社会现实，尽管其中存在许多不合理，在他们眼里，能够适应社会现实已经是一种不易的成功了，至于变革社会现实不亚于痴人说梦。因此，他们认为对很多人来说，马克思主义理论在当今社会是没有任何吸引力的，马克思主义理论由于缺乏运用的现实基础，是没有用的，既然没有用，也就没有学习的必要。然后大家就都不愿意学，那自然而然的马克思主义大众就陷入了困境。

不可否认，这种观点是有一定的道理的，但是不能把它归结为当前马克思主义大众化困境的根本原因。因为，这种观点是十分片面的，它片面性在于他们把“改造世界”片面化的理解了，认为改造世界就只是过去的变革不合理的一种革命性的社会现象的活动，而没有看到，技术的革新也是在改造世界。从这一点上讲，学习马克思主义理论就已经什么有用了。至于，如何解决当前马克思主义大众化的这种困境，如何有效的提高马克思主义大众化的有效性，还有待学术界的进一步探索，在这里就不讨论了。