人不可以无为的作文【一】
青春年华，当有一股子“锐气”。王勃在众人迫于压力推脱不做文章时，奋笔书毫，以一腔青春豪气为笔，以满腹文学诗韵为墨，书写了千古名篇《滕王阁序》，弱冠之年便满负盛名。霍去病年少为将，却破敌如破竹，势不可挡，锐不可抵，使蛮夷之人闻风丧胆，早早地便立下了赫赫战功，闻名于国。他们都是将出名趁早诠释得淋漓尽致的人，他们都有着这么一股子锐气，他们都在最美的年华奋进直上，终扬名于世。用年轻人的锐气、潇洒去践行人生，这些早早成名的“王勃”们，“霍去病”们，即使到了首皓齿豁之日，内心深处必定还珍藏着一段明丽而永不锈蚀的青春，他们的名字也必将永远闪烁在历史长河中。
莫让青春仆从于暮气，莫让“大器晚成”成为你安于现状、不思进取的借口，“啃老族”“拼爹族”“米虫族”袭卷全国，多少年轻人成为他们忠实的信徒，把“大器晚成”作为浑噩度日的安慰，失去了青春的锐气，空余迟暮的老气，不懂得用趁早出名来激励自己奋进，有的只是过早的沉沉暮气，让自己的`青春白白流逝，自己也淹没于历史长河，到了晚年已是后悔莫及。
早早地出名，并不意味着你就可以因此止步。莫扎特曾被誉为音乐神童，八岁创作交响曲，十一岁写第一部歌剧，早年出名的他身披光环，像一颗灿烂的流星般划过音乐的天空，永远被人们牢记。曹冲七岁便可称象，司马光年幼便凭借机智救了小伙伴。他们都是人们公认的神童，年纪轻轻就广受瞩目，在年少成名的压力下，他们需好好调整心态，戒骄避躁，如果疏忽了历炼，最终也会像仲永一样泯然众人。
青葱岁月，让我们都拥有一番趁早出名的锐气，在人生瀚海乘风破浪，谱写属于自己的传奇。
人不可以无为的作文【二】
沉迷于每天的短暂的快乐中，都忘了自己还有自己的`未来，我们需要努力，而不是活在奢侈，攀比，***中，美丽的梦，何时才能出现，该努力了，现在所受的所有委屈都要成为你努力的动力，而不是把你打进万丈深渊的石子，为了自己。
金钱造就了这个社会，社会将幼稚的我们，磨练成成熟的样子，未来，谁也不懂，也不知道会发生什么，或许下一秒自己就会不存在，这都是宿命，命运靠我们自己改变的，而不是等着，认命，再的时候应该保持沉默，应该默默接受一切，别太硬，没用，人的一生，会结识许多该认识不该认识的人，就像美丽的泡沫，只是一刹花火，早该知道一切就好了，不会太过纠结，会少了许多选择。
在自己还没走出那些幼稚的时候，已经让自己幼稚的想法决定了一生，这些选择都是让自己承认自己懦弱，无能，因为这就是社会，不是你自己的世界，是一个胜者为王，弱者淘汰的社会。
忍，这是我们所有人慢慢需要学习的，时间长了也就习惯了，有过年少热血的时候，过后会回忆自己当初的天真无知，不要责怪我们还小承担这么多事情。
在自己最有精力的时候承担这些，是为了以后承担而不会感觉累，现在需要的是自己去想明白许多事情，因为，所有的事情不是自己决定的。我们只能尽力改变，这是命，改变所有人的宿命！
社会造就了强者。造就成那些人的代价，是毁了很多人的梦想，把他们变得现实，累了也需要去奋斗，不能轻易认输，等待，机会。
我们不自己改变，就只能等着让现实来毁了我们每个人，让我们变得。堕落，无能，无奈，所以，做一个强者，守住一切。
落得敷衍，拿的起放不下，拈花一朵，如何
随随便便，放不下守不住，空守一城，等待
爱淡梦远，经历过就记得，独坐嵩山，泪垂
现实，改变
我们也都需要保持出离心，不要以为自己是萤火虫就想照亮全世界，时间需要我们一起改变的，一个人的话，太阳会笑的。
人不可以无为的作文【三】
蚊子大哥，昨日晚上你可真是客气，来了我家不仅没有尝尝我家为你来而特别准备的`“大餐”——驱蚊水和新买的蚊香，而你尝也没尝一口，还恭恭敬敬的亲了亲我的小手、脚上、脸上，给我了多少个“红包”，又不是过新年，你给我这么多红包干啥？我“击掌”欢迎你，你还左躲右闪的，不接受（实际上是在打蚊子，没打着）。你真客气！还给我来了一首“嗡嗡催眠曲”，吵得我整晚难眠，好在你的“红包”已经送完了，快11点就回家去了，不然我会被那嗡嗡催眠曲弄成一个熊猫眼，“谢谢你”那么“早”回去，不然我就成熊猫眼了。你的“红包”弄得我奇痒难忍，挠了一挠，“红包”变得更大了，一片红红的，妈妈拿来药膏给我擦，可只是把你的“红包”小了一点点，看来你的红包还蛮坚固的！所以，我被赏了几滴花露水，一点药膏。这可全是你的功劳！要不是你的“红包”，我就不能被赏赐到几滴花露水，一点药膏了！
所以，为了“谢谢你”希望你晚上来我家做客，妈妈可是特地从商店里买来了顿大餐来给你吃，那个大餐就是新版的驱蚊水和蚊香，我全身擦好了花露水在家等你，同时一顿美味可口的大餐也在等你！快来吧！
祝你
到我家吃的快乐开心。
一个被你送满了“红包”的人
20xx年7月3日
人不可以无为的作文【四】
“狗不以善吠为良，人不以善言为贤。”
这很符合当今盛行的一句话，“沉默是金”。
很多时候我们发现无声胜有声，安静更恰当。
在现实生活中，常常发言，滔滔不绝的人并不一定是优秀的人。真正优秀的贤者，在别人争论不休或是积极发言的时候，虽然很安静，但确是在静心思考中的。偶尔发出会心一笑，点点头，抿抿嘴。外静内动的人，才是真正的智者。
我们发现，在学术交流会上，真正有才学的人并不总是站着发言，只是偶尔阐述一些自己的见解;而那只有半桶水的人，并没有真正沉下心来学习，而是整天想着如何如何出风头，如何如何吸引人家的眼球。
古人云:“言多语失。”
这更加说明言多，并不是什么好习惯，话语过份的多不仅仅会降低自己的生份，更会显得自己的无知。在自己不懂的地方还进行显摆，装懂，更会显得你愚蠢，可笑。
很多人认为健谈的人交际就广，我看未必。
一个陌生人，跟你说这说那，我想，你应该不会认为他是一个交际广的人吧，也许，也许，你首先就会想，这是好人，还是坏人呢?他有什么企图，为什么跟我讲这么多话?
这，不仅会使他的交际范围无法再扩大，甚至因为别人的反感，让身边的朋友与其保持距离，从而使他的交际圈缩小，得不偿失。难道，人以善言为贤?
很多人觉得滔滔不绝的人，就聪明。
在职场中，不断拼***，你死我活。在与别人交往中，话多滔滔不绝，无疑容易暴露自己的缺点，不足，弱处。别人知道了，定会好好利用资源，针对你的弱处，“对症下药”。
同等条件下录取一个人，也许，你所处的地位就落后于他了。
可见善言，善语，害处多多。
同时，话多，也显现出你性格浮躁，难以沉着处事，没事情总想跟别人扯几句就好。既影响自己，又影响他人。
人不以善言为贤。
古人说:“三思而后行。”行自然也包括语，思考之后流来的话，不仅要比不思考吐出来的话更令人信服，同时也不至于言之后悔。
惟有经过周密思考讲出的话才会精炼，因此，贤者才会大多数时间处于思考的状态。
综上所述，因此，我认为，“狗不以善吠为良，人不以善言为贤。”
人不可以无为的作文【五】
前些天，一朋友对我说：“XX，你变了好多”。
“变了”，我忽然有种莫名的感伤，没了言语。“XX你打算怎么办？”“小case了”，我苦笑着摇摇头。
在别人眼中，我总是一个不肯服输，是一个不怕天荒地老，不畏山崩海啸，困难打不倒，挫折压不垮的孩子。我从不为一件事跟别人争得面红耳赤，怒气冲天；我也不在朋友面前倾诉苦楚，泪洒衣衫；因为我知道我会害怕自己有太多太多，太浓太浓的情绪，让自己反应不来。我也明白，他们的忧愁或许比我还多。
曾听别人这样议论我：这家伙很有心计，不好对付！诚然，我有一些别人不甚了解的思想和情绪，但我似乎还没有复杂到别人不能理解的程度。对我而言，做人处世世，每个人都要有一定的原则，真假，对错，美丑，善恶，不同的人对待同一件事，心灵的天平都会有不同的倾向。但，这不可以说是错误的。我，不是一个喜欢炫耀的人，也不是将每一次成功的喜悦都挂在嘴角的人，这并不代表我不会跟朋友去分享我的快乐。我从不掩饰自己独特的嗜好，我会对认识我的人说我生平最崇拜xxx，即使他善于逢营。这并没有什么。
我无法接受盲目的习惯和一切的丑恶，我认为无所作为是对生活的怯懦。正如哲人所言：“当瘸子从我身边走过，我的腿就特别谦虚；当哑巴从我身边走过，我的嘴就特别谦虚；当我的目光与盲人相遇，我的眼就特别谦虚。”所以当别人吹捧我时，我会觉得不安，因为我知道自己做的`还不够。
我不是多愁善感的孩子，但我却非常重视友谊。岁月，距离，我最缺乏的是勇气。然而，他却说我错了，因为我是给过他最多鼓励的人。因为年轻所以张狂，有时候，我们会在不经意间忘记了彼此的承诺。我是一个很自我的人，决定的事很少有过更改，有时候想想，我真是个任性的孩子！上学期，也曾有个要好的朋友，被昏头的我弄得反目成仇。有时候想想，也真是，我自己都没完完全全了解自己，或者说根本不了解自己，又何谈上别人了解呢？遗憾终究是遗憾，无法弥补，永远也无法弥补。所以我现在不再轻易发誓和承诺，我也学会了放弃，永远不忘记给自己留一条后路，我只知道自己应该坚持什么，却没有勇气接受苦难与折磨。
林志颖，是我的偶像，没有别的，只为他那阳光笑容，开朗的情怀。
作为男孩子，我有豪爽与不羁，血性与张狂的本性，也能够脚踏实地，头顶蓝天，撑起一片自己的天地，世间无限文学，愿它永伴我成长。
后记：知我者，谓我所述；不知我者，关复何求！
人不可以无为的作文【六】
罗清（1442－1527年），原籍山东莱州府即墨县（今山东省即墨市）人。幼小失怙和艰辛的军旅生涯，使罗清饱尝了人间的苦难，时常思考着人生苦难之谜，极需精神上的慰藉。为了寻找答案，他退伍后，开始了参师访道、自创教派的艰难历程。他自修习佛教净土与南禅始，进而糅杂道教清净无为和宋明理学思想，经过13年的不懈努力，终于成化十八年（1482年）“悟道明心”，参悟出“无为法”，并据此创立了无为教。
罗清创教后，便在密云、京城传教度人，后被捕入狱。羁入“天牢”期间，他决心将自己悟道所得写成经卷，是时，恰有太监张永皈依了无为教，罗清便命张永差人赶赴五台山，把他的两个徒弟福恩、福报接到牢中，“书写五部经文”，这就是由罗清口述，福恩、福报笔录整理的《五部六册》。其后，经门徒奔走，通过张永、党尚书等权势协助，罗清才得以出狱。
罗清获释后，仍在密云一带传教。后来，又回到老家传教收徒，其信徒成分，也由最初的下层军丁、水手扩展到社会各个阶层，其中既有权势太监，也有著名僧人；既有生员，也有官吏；当然下层民众、手工艺者占其大多数。明嘉靖六年正月二十九日，罗清“坐化归天”，享年85岁，安葬在北京檀州附近。
罗清及其无为教的出现，对明中叶以后的民间宗教的启迪作用是巨大的。在罗清宗教思想的熏陶与形塑下，以无为教为蓝本的.各种教派如黄天道、东大乘教、西大乘教、弘阳教等教派相继涌现，从而形成了一场空前的下层民众宗教运动，有时又转化为一场场农民起义运动，对明清时期的社会经济、政治，尤其是信仰世界造成了深远的影响。
罗清的宗教思想集中体现在《五部六册》，后又经过其异姓传人与僧侣弟子的继承与发展，到明万历年间，逐步形成了一套完整的无为教教义思想体系：以无生老母为最高崇拜，以真空家乡为理想境界，以龙华三会与未来佛即弥勒佛为信仰核心，主张三教归一，注重内丹修炼，以及规范化的仪式等。
罗清在世时，无为教已在北直、山东、河南拥有众多信徒，并通过漕运水手将无为教信仰传到南方。罗清故后，其子孙、传人又将无为教传播到更为广阔的地域。特别是罗清传人对无为教教义思想的不断发展与完善，更赢得了下层民众的狂热信奉，引起了正统佛教的震惊，正统佛教界因此对其进行了长期的口诛笔伐，称无为教为“此其教虽非白莲，而为害殆有甚于白莲者”，并将其斥为邪教；无为教的迅速发展，也引起了明朝统治阶级的恐慌，明朝统治阶级对无为教等民间宗教教派给予了“皆讳白莲之名，实演白莲之教”的判决。
明万历初期，浙江山阴（今浙江省绍兴市）人赵古元率领信徒起义，后被官军镇压，赵古元被枭首示众。6年之后，另一无为教首领刘天绪又在南京率众起义，亦很快失败，刘天绪等人被逮剉尸、坐斩。
无为教地方教团表露出来的叛逆思想，特别是公开举行的造反活动，终于使明政府认清了无为教对统治秩序的危害，因此于明万历四十六年（1618年）全面查禁无为教，“再不许私习无为教，自取死罪”，并严令销毁《五部六册》，不准再行翻刻流行。
然而，与封建统治阶级的主观愿望相反，无为教不仅没有被扫荡殆尽，其地方教团反而以各种名目继续在民间流传。其中，最著名的就是盛行江南的龙华教。
龙华教由浙江处州府缙云县（今浙江省缙云县）人殷继南（1527－1582年）于明嘉靖二十五年（1546年）建立。此后，由浙江处州府庆元县（今浙江省庆元县）人姚文宇（1578－1646年）继承教权，虽屡经官府迫害，仍行教如常，到明末清初，遂使龙华教成为雄据江南的大教派。入清以后，龙华教为了躲避当局查禁，于雍正七年（1729年）改称一字教，又名老官斋教，简称斋教，一直在江南七八个省份流传，并衍生出众多支派。
乾隆年间，老官斋教的一个重要支派五盘教在江西出现，并由此又先后分化出青莲教（道光初年）、先天道、灯花教（道光末年）。尤其是灯花教，于咸丰、同治年间，在贵州领导10多万军队，坚持武装反抗清朝统治达10余年之久，有力地配合了江南的太平天国运动，声势震动朝野，被清当局视为威胁其专制统治的“元恶巨憝”。
这里值得一提的是，无为教自罗清去世后，其教权一直掌握在罗氏子孙手中，因而形成了以血缘关系为纽带的教权世袭制。在这种以罗氏为中心的宗教制度下，罗氏子孙高高在上，理所当然地享受着信徒们的顶礼膜拜和虔诚供奉，过着精神上统驭广大信众，物质上不劳而获的教主兼地主的腐朽生活。这种宗教制度到了江南龙华教那里，则表现得更加突出。
龙华教第二代教主姚文宇死后，其子孙承继教权不久，就首先完善了教阶制度。不仅如此，姚氏教主还通过举行斋会又称蜡会的形式，自我神化，以巩固其在教内的世袭地位。有清一代，姚氏家族尽情坐收江南七八个省份成千累万教徒的香资供奉，成为温州一带的豪门地主。其子孙屡出贡生，跻身士林，有的官至教谕，甚至职领州牧，兼有明为朝廷命官，暗为“邪教”首领的双重身份，因而使该教在下层民众中具有更大的诱惑性和欺骗性。
