不做碌碌无为之人作文【一】
这赤土象征着麻城人的忠勇，这忠勇上可追溯至战国时代，下至今日仍未断绝。
千年之前赤土名为黄国，楚人的兵车撞破黄人的城门。敌强我弱而黄人的抗争没有放弃，宁亡万人不降一城，黄人骨子里的忠勇演绎得淋漓尽致，最终殉国而耀。黄人的血性为这片赤土铺下了第一层火红，黄勇的传说在地底层向地上传唱不绝。
黄人不降楚，为赤土上诞生更多的忠勇生命奠定了基础。这股浩气绵延千年，至于明代。
李贽，可能并非麻城人，而他的到来为这片赤土带来了厚重的文化底蕴，他的勇敢为这赤土染上了新的火红。
那时已行至文化的腐朽时代，理学的弊病暴露无遗，而碍于它早已牢实的朽根与站在其后的几种强权，天下敢言捣毁其者竞寥寥无几。而李贽便是那勇敢的少数派，他定居麻城二十年，著书立www.99zuowen.com说讲学，无情地批判腐朽的理学，宣扬自己进步的新学说，福泽这片赤土。今日再读《焚书》与《续焚书》二篇，那痛陈时弊的豪语仍令人热血沸腾，滋生出心中一股忠勇的浩气。
李贽可谓忠勇，他不忠于当朝与当代主流学派，他忠的是这个国家与民族的前途，他勇于为古今文人不敢为之事。这种理性的忠勇让赤土堆垒地更为厚重，为百年后麻城人的奋起埋下了绝妙的伏笔，为这片赤土的耀眼预下先机。
如果说“黄人不降”是传说，李贽非麻城人。那么20世纪初期开始发生在这赤土上的动人往事可以说是这赤土上的人的忠勇的不可质疑的佐证。
黄麻起义震惊整个中国，麻城一带局部的.斗争此起彼伏。历史终于给了这群忠勇之人以最宽广的舞台，纵是以流成河的鲜血换来也值得。前有董必武后有王树声，一文一武让这片土地闪耀，而这不止，麻城人出出百多个军事将领，他们为祖国的复兴事业或奉功或牺牲，让革命的红旗插满了这片土地。这片赤土头一次被染得这样鲜红，这群立于赤土之人头一次被世人所铭记！他们的英勇让全中国知晓：还有这样一片土地叫麻城，还有这样一群人叫麻城人，为中国的革命事业作出最忠勇的贡献！
前人的故事不断传唱，那群立于赤土之人被我们这后一代的麻城所铭记并引以为傲。今日立于这赤土之上，再看漫山火红杜鹃，那种忠勇的精神成了麻城的闪光标志，耀照万古。
做为新的一代麻城人，我们必须做立于赤土之人。麻城引以为傲的忠勇之魂要我们传承，这是赤土的期盼，也是先辈的要求。赤土继续鲜红下去要靠我们，立于赤土之上若少了骨子里的忠勇又怎称得上立于料土之人对得起这片赤土？
立于赤土之人，当以忠勇为己任。
不做碌碌无为之人作文【二】
罗清（1442－1527年），原籍山东莱州府即墨县（今山东省即墨市）人。幼小失怙和艰辛的军旅生涯，使罗清饱尝了人间的苦难，时常思考着人生苦难之谜，极需精神上的慰藉。为了寻找答案，他退伍后，开始了参师访道、自创教派的艰难历程。他自修习佛教净土与南禅始，进而糅杂道教清净无为和宋明理学思想，经过13年的不懈努力，终于成化十八年（1482年）“悟道明心”，参悟出“无为法”，并据此创立了无为教。
罗清创教后，便在密云、京城传教度人，后被捕入狱。羁入“天牢”期间，他决心将自己悟道所得写成经卷，是时，恰有太监张永皈依了无为教，罗清便命张永差人赶赴五台山，把他的两个徒弟福恩、福报接到牢中，“书写五部经文”，这就是由罗清口述，福恩、福报笔录整理的《五部六册》。其后，经门徒奔走，通过张永、党尚书等权势协助，罗清才得以出狱。
罗清获释后，仍在密云一带传教。后来，又回到老家传教收徒，其信徒成分，也由最初的下层军丁、水手扩展到社会各个阶层，其中既有权势太监，也有著名僧人；既有生员，也有官吏；当然下层民众、手工艺者占其大多数。明嘉靖六年正月二十九日，罗清“坐化归天”，享年85岁，安葬在北京檀州附近。
罗清及其无为教的出现，对明中叶以后的民间宗教的启迪作用是巨大的。在罗清宗教思想的熏陶与形塑下，以无为教为蓝本的.各种教派如黄天道、东大乘教、西大乘教、弘阳教等教派相继涌现，从而形成了一场空前的下层民众宗教运动，有时又转化为一场场农民起义运动，对明清时期的社会经济、政治，尤其是信仰世界造成了深远的影响。
罗清的宗教思想集中体现在《五部六册》，后又经过其异姓传人与僧侣弟子的继承与发展，到明万历年间，逐步形成了一套完整的无为教教义思想体系：以无生老母为最高崇拜，以真空家乡为理想境界，以龙华三会与未来佛即弥勒佛为信仰核心，主张三教归一，注重内丹修炼，以及规范化的仪式等。
罗清在世时，无为教已在北直、山东、河南拥有众多信徒，并通过漕运水手将无为教信仰传到南方。罗清故后，其子孙、传人又将无为教传播到更为广阔的地域。特别是罗清传人对无为教教义思想的不断发展与完善，更赢得了下层民众的狂热信奉，引起了正统佛教的震惊，正统佛教界因此对其进行了长期的口诛笔伐，称无为教为“此其教虽非白莲，而为害殆有甚于白莲者”，并将其斥为邪教；无为教的迅速发展，也引起了明朝统治阶级的恐慌，明朝统治阶级对无为教等民间宗教教派给予了“皆讳白莲之名，实演白莲之教”的判决。
明万历初期，浙江山阴（今浙江省绍兴市）人赵古元率领信徒起义，后被官军镇压，赵古元被枭首示众。6年之后，另一无为教首领刘天绪又在南京率众起义，亦很快失败，刘天绪等人被逮剉尸、坐斩。
无为教地方教团表露出来的叛逆思想，特别是公开举行的造反活动，终于使明政府认清了无为教对统治秩序的危害，因此于明万历四十六年（1618年）全面查禁无为教，“再不许私习无为教，自取死罪”，并严令销毁《五部六册》，不准再行翻刻流行。
然而，与封建统治阶级的主观愿望相反，无为教不仅没有被扫荡殆尽，其地方教团反而以各种名目继续在民间流传。其中，最著名的就是盛行江南的龙华教。
龙华教由浙江处州府缙云县（今浙江省缙云县）人殷继南（1527－1582年）于明嘉靖二十五年（1546年）建立。此后，由浙江处州府庆元县（今浙江省庆元县）人姚文宇（1578－1646年）继承教权，虽屡经官府迫害，仍行教如常，到明末清初，遂使龙华教成为雄据江南的大教派。入清以后，龙华教为了躲避当局查禁，于雍正七年（1729年）改称一字教，又名老官斋教，简称斋教，一直在江南七八个省份流传，并衍生出众多支派。
乾隆年间，老官斋教的一个重要支派五盘教在江西出现，并由此又先后分化出青莲教（道光初年）、先天道、灯花教（道光末年）。尤其是灯花教，于咸丰、同治年间，在贵州领导10多万军队，坚持武装反抗清朝统治达10余年之久，有力地配合了江南的太平天国运动，声势震动朝野，被清当局视为威胁其专制统治的“元恶巨憝”。
这里值得一提的是，无为教自罗清去世后，其教权一直掌握在罗氏子孙手中，因而形成了以血缘关系为纽带的教权世袭制。在这种以罗氏为中心的宗教制度下，罗氏子孙高高在上，理所当然地享受着信徒们的顶礼膜拜和虔诚供奉，过着精神上统驭广大信众，物质上不劳而获的教主兼地主的腐朽生活。这种宗教制度到了江南龙华教那里，则表现得更加突出。
龙华教第二代教主姚文宇死后，其子孙承继教权不久，就首先完善了教阶制度。不仅如此，姚氏教主还通过举行斋会又称蜡会的形式，自我神化，以巩固其在教内的世袭地位。有清一代，姚氏家族尽情坐收江南七八个省份成千累万教徒的香资供奉，成为温州一带的豪门地主。其子孙屡出贡生，跻身士林，有的官至教谕，甚至职领州牧，兼有明为朝廷命官，暗为“邪教”首领的双重身份，因而使该教在下层民众中具有更大的诱惑性和欺骗性。
