金奖作文笔记（做优秀作文的笔记） - 学习作文网

金奖作文笔记【一】

这个暑假最让我喜爱的一本书就是《盗墓笔记》了，原来我感兴趣的的东西在这里，读着读着就被书中的内容所吸引了。

首先，《盗墓笔记》作者具有非凡的想象力，陵墓很多人都在电视上看过，没有作者描述的那样大，吴邪他们在里面一路狂奔，直至气脱，还有好几层，尸蹩，千年粽子，诡异的生物。只有在小说里才可能出现。除去想象力，就是人物的魅力了，第一是闷油瓶，那样的智慧、冷静、出神入化的武功，让人实在佩服、甚至崇拜。第二是王胖子，头脑灵活、眼力、身手都不凡，还有他的勇敢，也是无人能及。

第三才是吴邪，书生一个，胆子身手都不济，但能坚持自己的目标，有两个好友的相助，也闯过重重难关，并在这过程中成长。这个我实在就是芸芸众生，我们有韧性让我们经历风雨，又胆小，很多目标可以完成却没有，也许老了会后悔。这么三个男人完成了很多老前辈们没能完成的事，真的很了不起。

我迷恋这个真的有一定的积极意义，坚持就是胜利；排除艰难险阻，坚定自己的目标；交朋友要交能与自己共经风雨的人，自己也要能与朋友共经风雨。任何大事需要合作，与他人合作，更要与自己的朋友合作。一个篱笆三个桩，一个朋友三个帮。朋友不在多，患难之交才真的可靠。

《盗墓笔记》已经拍成电视剧，我正在看，但有些好东西只能读出来，演不出来。我们在读的过程中感到毛骨悚然的东西，跟着“我”在前进，后背发凉的感觉很难表现。

读《盗墓笔记》这本好书给我了很大启发，也是真正让我感兴趣的一本书。

金奖作文笔记【二】

《盗墓笔记》是一套网络小说，不像《意林》那样可以陶冶情操，也不像《三国演义》一样可以了解历史，它就是一个精彩的悬疑剧，却令我感慨万千。

《盗墓笔记》讲了主人公吴邪经过一次一次的古墓探险从一个天真的小老板变成一个坚强的盗墓贼的故事。20xx年，吴邪的铺子里来了一个人，吴邪发现他带来的战国帛书居然是一张古墓的地图！因为兴趣，吴邪跟自己的三叔——一个老盗墓贼一起，前往了这个凶险万分的七星鲁王宫。在这个墓里面，吴邪首次认识了日后将与他组成“铁三角”阵容的王胖子和张起灵（闷油瓶）。可让他没有想到的是，从这个墓死里逃生后，他却深深地陷入了这个谜题中，从此有了日后一系列的盗墓探险。

其中我最欣赏也最喜欢的人物是王胖子。说道胖子，我就想起他刚和吴邪一行人见面时，是在吴邪等人高度紧张的情况下，头戴大瓦罐闪亮登场，那时大家还想掐死他呢。后来相处多了，他的性格也像刚开始那样，嘻嘻哈哈，但是时常能给人惊喜。他心思慎密，遇到各种困难都能临危不乱，沉着冷静的分析事情的始末，用枚举法推断出事情所有的可能性，救吴邪与困境。他幽默搞笑，在大家最紧张时就会嘀咕几句脏话，开开玩笑，缓解大家紧张的心情。他能看透一切，当他拍着吴邪的肩膀，叫出一句“天真无邪”时，他就看透了吴邪的本质；当他与张起灵默契的左右包抄密骆坨，他也理解着小哥心中的一片空白。他是“铁三角”中，唯一能化解痛苦，坦然面对一切的人。就算自己深爱的云彩死于非命，他也不会被挫折打到，只会大哭一场发泄一下情感，而后就渐渐变回那个有趣可爱的胖子。这种坚强不屈的性格难道不值得我们学习么？

或许他不是最厉害的。但他的许多性格真的非常值得我学习。我自己，许多事情失败了，总会当做没发生过，或者努力认为自己本来就不行；要是胖子的话，他肯定会大吼：“胖爷我就不信这个邪了！”然后努力的去取得成功。我自己，遇到一些事情，内心总会高度紧张，以至于准备好的东西在一秒之内完全忘光，不知道该干些什么；要是胖子紧张了，他肯定会笑着说：“胖爷我今天有点紧张，莫怪啊。”说完后就会很快冷静下来。我自己，被别人善意的指示干一些事情，甚至会因为心情不好等原因不理解他们，不遵循他们的指示，不听他们的解释，甚至破口大骂；要是胖子遇到这种事，他会默默点头，会去理解对方的意图，随即照做。我要学习胖子的优点，完善自己的不足。

金奖作文笔记【三】

最近受了阳她们的感染，在看盗墓笔记，看了之后惊叹不已，觉得实在写的太好了。里面的关于盗墓的那些专业知道就不说了，光是这本书的构思，里面的悬念都让人爱不释手，只可惜这本书看了好久还没有看完，觉得有点遗憾，估计我们毕业了这本书还不知道能不能写完呢，总不能这样成天守着博克吧。

觉得这本书把那些盗墓里面的神秘都写了出来，让人在感慨中国古墓技术博大精深的同时，也为那些盗墓者的智慧喝彩。最重要的是，这本书里面的悬念设置的很好，把读者紧紧的吸引住了，所以有那么多的盗墓迷收着三叔的博克，等着他写故事。不管这本书的结果怎么样，我都觉得这本书写的精彩，现在没有几本书能够写出这种水平了。

刚刚进了三叔的博克，看到好多博克友的留言，其实书相对于电视来说的一个优势就是能给人无限的遐想空间，每个人的思维方式不同，所想出来的内容也不同。而且故事还没有写完，所以每个人对结果都有不同的猜测，充分发挥自己的想像力。

以前我也很想写小说，想写武侠小说，但是凭自己的那点文字功底，估计写出来的也是流水帐，没有什么吸引人的地方。以后多看些好小说，多看些文学作品，以后自己有空的时候也可以随意发挥下。

金奖作文笔记【四】

真真假假，假假真真，浮生若梦几番曾回。真也似假，假也真。兜转几轮，复至原点。却一曲唱尽，思无邪。 ——题记

若不是那日金牙老头的突然到访；若不是三叔看出了那片战国帛书的端倪；若不是自己执意要下斗；若不是张起灵买走了那柄黑金古刀……或许吴邪能安安稳稳地做他古董铺的小老板，平静生活终其一生；或许他不会陷入那有老一辈人织成的迷雾混杂阴谋的网；或许他不会见到那么多可怖的人心，识破那么微笑的假面；或许……

可人生既定，“或许”不过是空话。

从山东到吉林到广西又到吉林，从诡秘险恶的鲁王宫到风雪归途的长白到迷雾四起的张家古楼又复至长白。吴邪见过识过得过失过，可经历那么多，最后追寻的谜底与答案，还是深深埋没在三圣雪山狂风呼啸而过的高耸山巅。

这一路吴邪追着寻着，但那没有结果的结果，仍是随着那人淡漠的背影，隐没在不曾为吴邪开启过的青铜门后。留给他的，只剩下仿佛没有尽头的十年等待和对于深不见底的人性深渊的独自揣测。

吴邪在张起灵替他守那十年的孤寂前，一直是被人保护着的。风云变幻的现实中，他背后有吴家；凶险的古墓里，他身旁有张起灵和胖子。很多事情在发生前就会被扼***在襁褓之中，那些丑恶的仿佛永远不会降临于他。可吴邪不想就这样被蒙蔽着，他想知道真相，想要穿透层层谎言看到事实。所以他执着甚至固执地去追寻那所谓的答案，义无反顾地走上这条路。他几乎是单纯近乎天真地想着只要知道答案，便能知晓一切。但他低估了人性的险恶。当他有些累了，当他失望了，当他发现知不知道答案其实毫无意义的时候，他已无法回头了。潘子走了，只留下一方衣冠冢；三叔失踪，杳无音讯；张起灵进了青铜门，十年遥遥无期；胖子决定归隐，留在了广西。一切曾有人替他挡的事情，现在只有靠他自己去面对。吴邪不得不成长，不得不学会机关算计。他抛去“天真”的诨名，成了“吴小佛爷”。他拾起曾经不屑一顾的虚假，将假面扣死在自己脸上。

只因吴家还在，身旁人还在。他要在他当初不顾一切选择的这条路上走下去，披荆斩棘，无谓伤痛。只因他要活着，为了自己，为了身边的人。

这个很久才说完的故事到底给予了我什么，我不能说，也不可说。

它关于坚定的友情，生死与共的兄弟；关于还未成形就夭折于死亡的爱情；关于人心的险恶和人性本质的纯真；关于绝处逢生的希望；关于临危不惧的镇定；关于人生的得与失。

谜底是什么，终极是什么，在这些面前，不过是漫漫人生长河中一朵翻涌的浪花。

它带给了我太多感动，太多难忘。我的心随着书中人跳动。当他们陷入绝境，我紧张；当他们绝处逢生，我欣喜；当一个生命走向尽头，我扼腕叹息，不由悲恸……

我本是听书人，却奈何入戏太深。

所以《盗墓笔记》在我心中到底是什么，我不可说。它早已超越了一个名词，一本书。它是一种支撑，一种信仰。它教会了我很多事，也让我读懂了很多事。关于友情，关于亲情，关于爱情，关于人性，关于得失，关于衡情度理。

南派三叔说，铁三角的故事完结在他去世的时候。可稻米那么多，只要有人还记得这个故事，哪怕只有一个人，它也不会就此终结。

铁三角永不散。

《盗墓笔记》永不完结。

我居北海君南海，寄雁传书谢不能。

桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯。

——后记

金奖作文笔记【五】

这世界上最可怕的，不是神鬼，是人心；这世界上最值得我们泪下的，不是那些煽情的语言，也是人心。——题记

吴邪，其实是一个很普通的普通人。可是令我感到欢喜的是，在任何可以改变他人生的拐弯点，他都保持了自己的良知，即使在最后他戴上了一张穷凶极恶的面具，他的内心仍是吴邪，仍是那个有点小奸诈却希望所有人都好的“天真”吴邪。

闷油瓶，这是一个犹如神佛般的男人。有他在，吴邪无论何时都会感到心安。他没有言语，不会开心，不懂悲痛，总是像一个瓷娃娃般淡淡的看着这世界，然而，他总是在默默地关心着吴邪和胖子，永远没有任何一个人可以像他一样带给他们两个人那么多的安全感。

如果说吴邪是那种逃避痛苦的人，小哥是那种无视痛苦的人，那么胖子就是最正常的那种可以化解痛苦的人。在所有人都选择沉默的时候，只有胖子忍受住一波波的痛苦强装笑脸送给身旁两个人。一个真正理解痛苦并且将它们一一化解而且还笑迎伙伴的人，我们可以将其称之为佛了。是的，胖子就是那个看穿一切的佛。

他们之间的情谊牢不可破，犹如铁打的一般，尽管闷油瓶最后带着鬼玺进入到青铜门后代替吴邪去守这个十年之约，尽管潘子最后以命相托护送吴邪逃离了张家古楼，自己却永远长眠在了古楼内，尽管胖子最后因云彩的死去而承受不住打击留在了巴乃村，但是他们之间的情谊从未破裂过，他们告诉了我，友谊，可以将一切打击它们的力量一个个粉碎。

“我愿用我一生，再换你十年天真无邪。”张起灵的一句话，足以使我动容。

世界上最邪恶的，不是神鬼，是人心；世界上最值得我们泪下的，不是那些煽情的语言，也是人心。

金奖作文笔记【六】

《务虚笔记》是史铁生迄今为止创作的第一部长篇小说，发表已两年，评论界和读者的反应都不算热烈，远不及他以前的一些中短篇作品。一个较普遍的说法是，它不像小说。这部小说的确不太符合人们通常对小说的概念，我也可以举出若干证据来。例如，第一，书名本身就不像小说的标题。第二，小说中的人物皆无名无姓，没有外貌，仅用字母代表，并且在叙述中常常被故意混淆。第三，作者自己也常常出场，与小说中的人物对话，甚至与小说中的人物相混淆。

对于不像小说的责备，史铁生自己有一个回答：“我不关心小说是什么，只关心小说可以怎样写。”

可以怎样写？这取决于为什么要写小说。史铁生是要通过写小说来追踪和最大限度地接近灵魂中发生的事。在他看来，凡是有助于实现这个目的的手法都是允许的，小说是一个最自由的领域，应该没有任何限制包括体裁的限制，不必在乎写出来的还是不是小说。

就小说是一种精神表达而言，我完全赞同这个见解。对于一个精神探索者来说，学科类别和文学体裁的划分都是极其次要的，他有权打破由逻辑和社会分工所规定的所有这些界限，为自己的精神探索寻找和创造最恰当的表达形式。也就是说，他只须写他真正想写的东西，写得让自己满意，至于别人把他写出的东西如何归类，或者竟无法归类，他都无须理会。凡真正的写作者都是这样的精神探索者，他们与那些因为或者为了职业而搞哲学、搞文学、写诗、写小说等等的人的区别即在于此。

我接着似乎应该补充说：就小说作为一种文学体裁而言，在乎不在乎是一回事，是不是则是另一回事。自卡夫卡以来的现代小说虽然大多皆蒙不像小说之责备，却依然被承认是小说，则小说好像仍具有某种公认的规定性，正是根据此规定性，我们才得以把现代小说和古典小说都称作小说。

在我的印象里，不论小说的写法怎样千变万化，不可少了两个要素，一是叙事，二是虚构。一部作品倘若具备这两个要素，便可以被承认为小说，否则便不能。譬如说，完全不含叙事的通篇抒情或通篇说理不是小说，完全不含虚构的通篇纪实也不是小说。但这只是大略言之，如果认真追究起来，叙事与非叙事之间（例如在叙心中之事的场合）、虚构与非虚构之间（因为并无判定实与虚的绝对尺度）的界限也只具有相对的性质。

现代小说的革命并未把叙事和虚构推翻掉，却改变了它们的关系和方式。大体而论，在传统小说中，“事”处于中心地位，写小说就是编（即“虚构”）故事，小说家的本领就体现在编出精彩的故事。所谓精彩，无非是离奇、引人入胜、令人心碎或感动之类的戏剧性效果，虚构便以追求此种效果为最高目的。至于“叙”不过是修辞和布局的技巧罢了，叙事艺术相当于诱骗艺术，巧妙的叙即成功的骗，能把虚构的故事讲述得栩栩如生，使读者信以为真。在此意义上，可以把传统小说定义为逼真地叙虚构之事。在现代小说中，处于中心地位的不是“事”，而是“叙”。好的小说家仍然可以是编故事的高手，但也可以不是，比编故事的本领重要得多的是一种独特的叙事方式，它展示了认识存在的一种新的眼光。在此眼光下，实有之事与虚构之事之间的界限不复存在，实有之事也成了虚构，只是存在显现的一种可能性，从而意味着无限多的别种可能性。因此，在现代小说中，虚构主要不是编精彩的故事，而是对实有之事的解构，由此而进窥其后隐藏着的广阔的可能性领域和存在之秘密。在此意义上，可以把现代小说定义为对实有之事的虚构式叙述。

我们究竟依据什么来区分事物的实有和非实有呢？每日每时，在世界上活动着各种各样的人，发生着各种各样的事，不妨说这些人和事都是实有的，其存在是不依我们的意识而转移的。然而，我们不是以外在于世界的方式活在世界上的，每个人从生到死都活在世界之中，并且不是以置身于一个容器中的方式，而是融为一体，即我在世界之中，世界也在我之中。所谓融为一体并无固定的模式，总是因人而异的。对我而言，唯有那些进入了我的心灵的人和事才构成了我的世界，而在进入的同时也就被我的心灵所改变。这样一个世界仅仅属于我，而不属于任何别的人。它是否实有呢？如果答案是否定的，则我们就必须进而否定任何实有的世界之存在，因为现象纷呈是世界存在的唯一方式，在它向每个人所显现的样态之背后，并不存在着一个自在的世界。

不存在自在之物——西方哲学跋涉了两千多年才得出的这个认识，史铁生凭借自己的悟性就得到了。他说：古园中的落叶，有的被路灯照亮，有的隐入黑暗，往事或故人就像那落叶一样，在我的心灵里被我的回忆或想象照亮，而闪现为印象。“这是我所能得到的唯一的真实”。“真实并不在我的心灵之外，在我的心灵之外并没有一种叫做真实的东西原原本本地呆在那儿。”我们也许可以说，这真实本身已是一种虚构。那么，我们也就必须承认，世界唯有在虚构中才能向我们真实地显现。

相信世界有一个独立于一切意识的本来面目，这一信念蕴涵着一个假设，便是如果我们有可能站到世界之外或之上，也就是站在上帝的位置上，我们就可以看见这个本来面目了。上帝眼里的世界是什么样的呢？这也正是史铁生喜欢做的猜想，而他的结论也和西方现代哲学相接近，便是：即使在上帝眼里，世界也没有一个本来面目。作为造物主，上帝看世界必定不像我们看一幅别人的画，上帝是在看自己的作品，他一定会想起自己有过的许多腹稿，知道这幅画原有无数种可能的画法，而只是实现了其中的一种罢了。如果我们把既有的世界看作这实现了的一种画法，那么，我们用海德格尔的“存在”概念所喻指的就是那无数种可能的画法，上帝的无穷创造力，亦即世界的无数种可能性。作为无数种可能性中的一种，既有的世界并不比其余一切可能性更加实有，或者说更不具有虚构的性质。唯有存在是源，它幻化为世界，无论幻化成什么样子都是一种虚构。

第一，存在在上帝（=造化）的虚构中显现为世界。第二，世界在无数心灵的虚构中显现为无数个现象世界。准此，可不可以说，虚构是世界之存在的本体论方式？

据我所见，史铁生可能是中国当代最具有自发的哲学气质的小说家。身处人生的困境，他一直在发问，问生命的意义，问上帝的意图。对终极的发问构成了他与世界的根本关系，也构成了他的写作的发源和方向。他从来是一个务虚者，小说也只是他务虚的一种方式而已。因此，毫不奇怪，在自己的写作之夜，他不可能只是一个编写故事的人，而必定更是一个思考和研究着某些基本问题的人。熟悉哲学史的读者一定会发现，这些问题皆属于虚的、形而上的层面，是地道的哲学问题。不过，熟悉史铁生作品的读者同时也一定知道，这些问题又完完全全是属于史铁生本人的，是在他的生命史中生长出来而非从哲学史中摘取过来的，对于他来说有着性命攸关的重要性。

取“务虚笔记”这个书名有什么用意吗？史铁生如是说：“写小说的都不务实啊。”写小说即务虚，这在他看来是当然之理。虽然在事实上，世上多的是务实的小说，这不仅是指那些专为市场制作的文学消费品，也包括一切单为引人入胜而编写的故事。不过，我们至少可以说，这类小说不属于精神性作品。用小说务虚还是务实，这是不可强求的。史铁生曾把文学描述为“大脑对心灵的巡查、搜捕和捉拿归案”，心灵中的事件已经发生，那些困惑、发问、感悟业已存在，问题在于去发现和表达它们。那些从来不发生此类事件的小说家当然就不可能关注心灵，他们的大脑就必然会热中于去搜集外界的奇事逸闻。

应该承认，具体到这部小说，“务虚笔记”的书名也是很切题的。这部小说贯穿着一种研究的风格，所研究的中心问题是人的命运问题，因此不妨把它看作对人的命运问题的哲学研究。当然，作为小说家，史铁生务虚的方式不同于思辨哲学家，他不是用概念、而是通过人物和情节的设计来进行他的哲学研究的。不过，对于史铁生来说，人物和情节不是目的，而只是研究人的命运问题的手段，这又是他区别于一般小说家的地方。在阅读这部小说时，我常常仿佛看见在写作之夜里，史铁生俯身在一张大棋盘上，手下摆弄着用不同字母标记的棋子，聚精会神地研究着它们的各种可能的走法及其结果。这张大棋盘就是他眼中的生活世界，而这些棋子则是活动于其中的人物，他们之所以皆无名无姓是因为，他们只是各种可能的命运的化身，是作者命运之思的符号，这些命运可能落在任何一个人身上。

看世界的两个相反角度是史铁生反复探讨的问题，他还把这一思考贯穿于对小说构思过程的考察。作为一个小说家，他在写作之夜所拥有的全部资源是自己的印象，其中包括活在心中的外在遭遇，也包括内在的情绪、想象、希望、思考、梦等等，这一切构成了一个仅仅属于他的主观世界。他所面对的则是一个假设的客观世界，一张未知的有待研究的命运地图。创作的过程便是从印象中脱胎出种种人物，并把他们放到这张客观的命运地图上，研究他们之间各种可能的相互关系。从主观的角度看，人物仅仅来自印象，是作者的一个经历、一种心绪的化身。从客观的角度看，人物又是某种可能的命运的化身，是这种命运造成的一种情绪，或者说是一种情绪对这种命运的一个反应。一方面是种种印象，另一方面是种种可能的命运，两者之间排列组合，由此演化出了人物和情节的多种多样的可能性。

于是，我们看到了这部小说的一个显著特点，便是结构的自由和开放。在结构上，小说包含三个层次，一是故事本身，二是对人的命运的哲学性思考，三是对小说艺术的文论性思考。这三个层次彼此交织在一起。作者自由地出入于小说与现实、叙事与思想之间。他讲着故事，忽然会停下来，叙述自己的一种相关经历，或者探讨故事另一种发展的可能。他一边构思故事，一边在思考故事的这个构思过程，并且把自己的思考告诉我们。作为读者，我们感觉自己不太像在听故事，更像是在参与故事的构思，藉此而和作者一起探究人的命运问题。