传播善意延续爱心的作文800字【一】
作为历史学家的哈罗德·伊尼斯对历史的精通使其论证传播的偏向这一论点时驾轻就熟，各历史脉络的把握和史实信手拈来。正如作者自己谈到的，传播的偏向就是旨在讨论传播对文化特质消长的意义。“媒介倚重时间或空间，起涵义是，对于它所在的文化，它的重要性有这样或那样的偏向。”作者以传播媒介为立足点，对文明起源、历史演变、政治更迭、制度演进等问题做了重新梳理，抽出一条伴随媒介发展变化而发展变化的历史线索。
传播的偏向从人类文明、历史的起源讲起，一直到报纸的发展、成熟和人们为出版、言论自由抗争，战时出历史的向前发展就是围绕着解决空间问题和时间问题而进行的。在这一过程中，文字的出现是至关重要的，口语的出现首先在空间问题的解决上找到了突破口，解决了人们面对面或一定地域范围内的交流问题，时间问题的解决则依赖书面文字。用文字写下的东西被赋予了超越时间的力量，时间和空间问题的解决交织在一起，共同推动文明的发展。“口头传统固有的灵活性，在平民地位上升的过程中是显而易见的。”口语和书面语进入到不同偏向的文化中也会被修正，如希腊的政治组织注重的是口头谈论，免受文字崇拜问题的干扰。字母表的使用意味着对语言而不是对视觉的关注，对耳朵而不是对眼睛的关注。另外，传播物质载体的物理属性页对文化发展产生深远影响。莎草纸和羊皮纸就是典型的例子。
时间和空间也分别与不同的政权组织形式相对应，偏重时间的传播易于形成集权和王权的神圣化，偏重空间的传播则为全力的分散提供了条件。宗教关注的人的来世，应属于偏重时间，但在空间上也有着很强的掌控。宗教信仰作为人类的一种特殊的情感，有其独特之处。对于空间和时间问题的清晰具体厘定，在“时间的诉求”和“空间的诉求”中分别展开论述，但该章中似乎意不在对二者做泾渭之分。
“以印刷机为中心的知识垄断结束了人们对空间的执着，结束了对连续性和时间问题的忽视。报纸垄断时间，但他对空间的影响力非常有限，因为它有地方特点。报纸垄断具有不稳定性和危机性的特征。广播电视使西方文明史进入一个新的阶段，它倚重的是集中化，它需要关注的是连续性，报纸和印刷业传播的偏向，注定要被广播的偏向抵消。用基佐的话来说，民主以牺牲过去和未来为代价，它为当前开路，它注定要被规划和官僚主义抵消。”
传播善意延续爱心的作文800字【二】
??《爱的延续》有感看完一部作品后，相信大家增长不少见闻吧，现在就让我们写一篇走心的观后感吧。那要怎么写好观后感呢？以下是小编精心整理的观《爱的延续》有感，仅供参考，欢迎大家阅读。
“人类因有爱而伟大，世界因有爱才美丽。”当“爱”这个字眼出现在我眼前时，我有点措手不及，因为它既是那么的熟悉又是那么的陌生，熟悉是因为我们从小就是在爱的蜜罐里长大的，陌生是因为我们根本就不懂得什么才是真正的爱。
今天，我欣赏了《爱的延续》这部电影，品味着一幕幕感人的场景，一股浓浓的味道深深地钻入我的心坎，敲击着我的心灵。
影片讲述了一位在四川上中学的学生张川伟因地震而沦陷成为了孤儿，带着腿伤的他来到了沿江城市海门读书，和女教师李老师生活在一起，地震带给给张川伟的.不仅仅是恐惧，而且使他在心里埋下了巨大的阴影。李老师的丈夫是一位人民警察，地震的时候派去了灾区支援，不幸的是他为了从废墟中救出张川伟而光荣牺牲了！李老师的女儿何茵茵从国外回来，无可奈何的妈妈只好声称爸爸是到外地出差去了，但是在她再三追问下，张川伟只好说出了事情的真相。何茵茵根本无法接受这个事实，她一直独自伤心，最后在妈妈和奶奶的言传身教下，在爱的力量鼓舞下，使两个孩子懂得了爱与生命的真正意义，使他们重新振作起来！
每一次挫折打击都是有意义的，磋砣是财富，苦难是黄金。是啊，磨难就是一笔财富，它可以让我们学会坚强，学会忍耐，学会承受，学会奋斗可以让我们在生活的熔炉中练就坚忍不拔的毅力，一步步从幼稚走向成熟，由困境走向成功。慢慢地学会真正的爱。
回首走过的不长的一段路，满是幼稚的脚步，零零碎碎、颠颠簸簸，而你会发现，每一次幸福的背后都会掩藏着无数次的痛苦经历。黑暗让你感受光明；眼泪让你珍惜微笑；而只有他人对你真正的怜悯与关怀，才能使你真正懂得并拥有真正的爱！
有一种力量叫爱，有一种爱可以感动世界。我们要学会在被爱中懂得爱，不要等到失去了才懂得去珍惜！让我们的志永远不变，让我们的爱永远延续！
传播善意延续爱心的作文800字【三】
今天，我们五年级全体师生组织观看了《爱的延续》这部影片，我们都被这部影片中催人泪下的情节所感动，心情久久不能平静。
活泼可爱的初三女生何茵茵本来有着一个幸福的家庭，他有一个当警察的爸爸和一个当老师的妈妈，一家人生活的其乐融融。可是美好的生活却被5.12四川大地震击得支离破碎。在地震中，何茵茵的爸爸在救援出一个小男孩张川伟后不幸英勇牺牲，她的妈妈把已成为孤儿的张川伟领回了家。为了不让何茵茵伤心，全家人都瞒着她不让他知道爸爸去世的消息。然而纸总是包不住火，一天，何茵茵在张川伟的'脖子上发现了爸爸的玉佩，在她的再三追问下，张川伟终于道出了实情，那一刻，何茵茵觉得天真的塌了下来……
我十分同情何茵茵，回想那天她爸爸要去灾区参加抗震救援工作，为了不让她担心，编了个谎言说去出差，何茵茵还笑嘻嘻地问什么时候回来。爸爸叫他闭上眼睛，数6下再睁眼，她照办了。睁开眼时她的爸爸已经走了，她以为爸爸还会回来，可没想到这次的分别竟成了永别。
我钦佩何茵茵的爸爸，作为一名警察，在国家、人民需要的时候挺身而出，为了能把尽可能多的受灾群众从残墙断壁下救援出来，他不顾个人安危，冲在抗震救灾的最前线，以自己生命为代价践行了一个人民警察的承诺。在我的脑海里一直浮现出这样的画面：何茵茵的爸爸近乎疯狂地在不停地挖着瓦砾，头上的残垣碎瓦不断地落下，但是他毫不在意，他在意的是下面还有一个孩子没救出来，他必须要把他救出来。当他用尽最后一点力气把张川伟推上来后，自己却永远地被废墟所掩埋……我情不自禁地大喊："爱，这是伟大的爱，这真是无私的爱。"
是啊，这就是爱，这就是一个人民警察为人民的爱，这也是所有在5.12大地震中救援人员的爱。他们的爱定格在献出生命的最后一刻，但是我们没有忘记，我们也不能忘记。我们要把这种爱传承下去。
传播善意延续爱心的作文800字【四】
伊尼斯在第五章开头指出，“当我们把其他文化作为镜子观照自己的文化时，却受到自己‘散光’和‘镜子’本身缺陷的影响，结果，我们很容易看不见其他文化的长处，而只看见自己文化的优点”，因此我们无法客观的评价一种文化价值，作者通过对西方文明的简短的描述后得出这样的结论，即：西方文化及其组成要素的特质促成了文化在时间上的延续和空间上的扩展，一切文化都要反应出自己在时间上和空间上的影响。从时间上说，文化的局限性部分地来源于它不能调动一个民族的思想资源，以及它不能把这种思想资源用来避免民众的停滞不前和厌烦情绪。
文化离不开技术的进步，正如作者所说“有组织力量的成功在一定程度上要依赖技术进步”。这种技术的进步在战争时期变现明显，例如战马的使用，铁器取代青铜器，等，赫梯人使用铁器后，成功建起了一个帝国，随后而兴起的亚述人，他们利用战争技术的进步，对战术的发展作出了贡献等等。希腊文明伴随着口头传统的兴衰而兴衰，印刷术的引进，用纸量的增加和造纸业的发展，使德国城市的地位得到加强，使德国、荷兰、英国与罗马教廷决裂。技术的不断变化，使我们难以认识到时间和空间上的平衡，由此求得这种平衡似乎很难。
传播善意延续爱心的作文800字【五】
初到海门的张川伟因为地震而失去双亲的阴影仍笼罩在他的心头，让他充满恐惧，没有勇气面对现实，影中的一幕正证实了他的内心：当他与何茵茵的妈妈一起回家时，看到了路边的.告示幕，接着想起了地震发生不久后的情景，越想越害怕的他最后用双手一推轮子飞快的离开了这儿。看到这儿的我为此时没有自信心的张川伟能否站起来而感到担心。
张川伟能站起来不仅因为后来的他有了自信心，还因为他与何茵茵后来建立的朋友感情以及那次小小的意外。在会演上，一切进展顺利，下一个节目正是何茵茵的芭蕾舞表演。在准备道具师，一个人的一瓶水倒了，留下了水渍。在表演时，身心入境的何茵茵突然摔倒，正在一旁观看的张川伟见此情景毫不犹豫的冲了上去，竟出人意料地站了起来！全场先是一片寂静，接着爆发出热烈的掌声。
这部电影告诉我们：只要有爱，这个世界将变得美好。
传播善意延续爱心的作文800字【六】
第一次接触“传播的偏向”这个概念是在崔林老师的《媒介史》一书中。他在撰写相关章节时，先抛出伊尼斯的.“传播的偏向”这一概念，然后分别用一小节的内容介绍“时间型媒介”和“空间型媒介”。
在介绍“时间型媒介”时，他分成了两块内容，一块是介绍他认为最具代表性的时间型媒介——岩画，另一块解释“时空互为成本”的传播规律。
在介绍“空间型媒介”时，他分成了三块内容，前两块分别介绍“烽烟”和“旗鼓”两种典型的空间型媒介，第三块就显得非常幽默，讨论媒介被误用的后果，讲了“烽火戏诸侯”的故事。
写教材的人可能往往比较无奈，因为他没有办法将每个具体的内容展开，所有的理论都被无限压缩，以至于很多东西失去了原来的样子，例如这里的“传播的偏向”。
如果只看了这两节的文字，就很可能产生误解，会认为“传播的偏向”是一种媒介分类方式，有一类是时间型，另一类是空间型。基于这样错误的理解，读者会试图给身边所有的媒介进行分类，而结果往往是徒劳无功的。他们会发现这样的界定非常模糊，于是就否定了“传播的偏向”所有的价值。
但是，翻开哈罗德·伊尼斯的《传播的偏向》一书，似乎进入了一片新天地。与其说这是一本书，不如说是伊尼斯的论文和演讲精选集。
本书共8章，每一章都是他在不同场合的演讲辞或是宣读的论文。由此可以看出，“传播的偏向”并非是成体系的、逻辑严密的理论，而更像是思想迸发的火花。他总是用这样的方式去检视社会和媒介的关系，但是得到的结果前后未必连续。
麦克卢汉在本书的序言中写道，“认为伊尼斯已经在他的历史检验得到了大多数洞见，那是误解。他在测试社会形态的相互作用时，常常是不大精确的，不过这一点也不影响他的研究方法。”所以，《传播的偏向》提供的不是理论，而是研究方式。我们应该关注伊尼斯是如何进行研究的，而不是结论是什么。
什么是“传播的偏向”？被引用得最多的一段话是，“传播媒介对知识在时间和空间中的传播产生重要影响。根据传播媒介的特征，某种媒介可能更适合知识在时间上的纵向传播，而不是适合知识在空间中的横向传播，尤其是该媒介笨重而耐久，不适合运输的时候；它也可能更加适合知识在空间中的横向传播，而不是适合在时间上的纵向传播，尤其是该媒介轻巧而便于运输的时候。”
通过这段话大概就可以理解到“传播的偏向”的含义，人们常常把注意力放在“该媒介笨重而耐久，不适合运输”和“该媒介轻巧而便于运输”。
但是真正应该关注的是“知识在时间中的纵向传播”和“知识在空间上的横向传播”。时间型媒介和空间型媒介研究的是知识传播和权力关系，应该以媒介的特点去分析社会现象，而不是只盯着媒介本身。
伊尼斯认为，一个社会的良好发展依赖于时间观念和空间观念的平衡。可是“传播媒介的性质往往在文明中产生一种偏向，这种偏向或有利于时间观念，或有利于空间观念”。
偏向和平衡似乎成为了一对不可调和的矛盾，而社会的发展也正是在媒介技术的革新对社会的时空观念的纠正中进行的。“只有在很罕见的间歇期，另一种媒介的影响才能抵消其偏向，从而达到平衡”，但是很快又会造成时间或空间上的垄断，形成不平衡。
在伊尼斯看来，有一种媒介很特殊，它兼顾到时间和空间。“口头传统的灵活性，使希腊人在城邦体制下求得了空间观念和时间观念的平衡。”口头传统的平衡，不是指口语既有利于知识在时间上的纵向传播，又有利于知识在空间上的横向传播。事实恰恰相反，它两者都不擅长。
口语不利于空间上的传播非常容易理解。而在时间上它也非常虚弱，因为人们的记忆力是有限的，在每一次传递的过程中都有可能产生偏差，更不用谈在漫长的历史过程中，这种偏差会更大。但也正是因为口语没有被固定下来，知识在流传的过程中会不断适应社会而修正。伊尼斯认为，口头传统使希腊成为了一个最理想的社会。
文字的出现打破了口头传统时空上的平衡。人们开始使用文字意味着从听觉转向视觉。视觉并非总是空间偏向的，同样是视觉媒介的岩画和印刷，前者是时间型媒介，而后者是空间型媒介。但是可以确定的是，从文字诞生以后，社会不可能再处于平衡状态。文字的诞生就像一条鲶鱼的苏醒。
“社会时间可以随一个群体的信仰和习惯的不同而不同，可以是不连续的，可以随实际上的年代而暂时停止。”《传播的偏向》第三章《时间的诉求》列举了计量时间的种种发明，向我们诉说时间是被创造出来的。
其中一个例子是埃及。“对埃及来说，它必须依赖灌溉，因此尼罗河的泛滥很重要。这样河水泛滥和灌溉就与宗教节日和日期的确定联系起来。”
可以看到，曾经的人们对时间充满着兴趣，体现在计时方式的更替上。但是空间型媒介的发展使人们“专注于当下的执著”，它关心的是空间上的传播，对时间不感兴趣。“所谓专注于当下的执著，已经严重扰乱了时间和空间的平衡，并且给西方文明造成严重的后果。西方对时间的延续问题缺乏兴趣。这就是说，纸和印刷术始终对空间感兴趣。”
以这样的方式来检视互联网时代。如果把互联网视作一种媒介的话，它一定是空间型媒介，而不是时间型媒介，因为它感兴趣的是空间。互联网时代大大压缩了空间的距离，信息传递的及时性大大提高。
互联网追求的是“快”，他们寻求热点，总是要在第一时间发布，以到达最为广泛的空间扩散，他们“执着于当下”。每天都有不同的资讯，互联网不擅长回顾过往，它像一个百米运动员在空间的维度上冲刺，体现出来的就是这个时代的信息大爆炸。
人们不会关注昨天的事情，每天都有无数的事情吸引着你的眼球。微博热搜每一分钟都在更新，资讯跨越空间瞬间呈现在你的眼前。于是今天和昨天就被切割了，这种强烈的时间切割比任何时代都要明显。
然而当你不愿意去接受每时每刻爆炸的资讯时，人与人之间的切割就产生了。当下的流量明星、最火的电视剧和电影，最流行的网络用语，这些构建了群体文化，他们发明了自己的话语体系。
如果不了解当下热点，人与人之间就没有办法交流。曾经也许是“三岁一个代沟”，但是现在会发现哪怕一天不接触最新的资讯，就很难与别人沟通，因为他们说着那些你听不懂的话。
人们不关心历史，活在碎片化的当下。网络谣言漫天飞舞，辟谣是不管用的，因为辟谣是属于过去而不是当下，但人们只关注当下而不看过去。反转新闻的出现，是媒体机构以压缩时间来换取信息在空间传播的一个副作用。二次元的流行，人们被延展到了另一个空间，那个空间是与现实的时间隔绝开来的。
这似乎可以解释为互联网作为一种空间型媒介导致社会只注重空间而忽视了时间导致的后果。
