学史明志担负责任作文600字【一】
那天晚上，我独自在学校值日，当我飞速地值完日，天空上突然下起了暴雨，我飞奔回家。当在大口大口地喘气时，突然想起学校的窗户忘记关了，此时我心里想起了两个声音，是去？还是不去？去，好不容易跑回来了，又要去关窗户太累了，不去，明天早上班级就该发“洪水”了。就这样，我选择了不去，那一晚我失眠了。
第二天一早，我穿好衣服急忙跑去了学校，眼前的景象令我大吃一惊，雨水没过了小腿那么高，只见同学们都在用水桶一点点往外倒水，汗珠从同学们的脸上掉了下来，我看见同学们的书、本子都在水上漂着，看见老师也在那里扫，看到这景象我不由自主地打起了退堂鼓，为了逃避集体扫水，我在外面又呆了十多分钟，这次，本来就没有尽责任的我更加严重了。
等到我再次进教室后，同学们已经打扫好了，我看见被雨水浸泡的书一摞一摞地摆放在讲台上了，我桌子上的水也被同学们擦干净了，我的脸羞得红到了脖子根。这次，我在羞愧中艰难地度过了这节课。
下课了，我被老师请到了办公室，老师拿了一把椅子坐在我对面，摸着我的头亲切地对我说：“我知道昨天晚上是你没关窗户，今天早上又没来扫水，对不对？”听了老师的话，我羞愧地低下头，老师又
笑笑对我说：“没关系，老师不批评你，但你下次注意好了。”听完老师的话我轻松了不少，但跨出门槛那一刻我流泪了。
那天晚上，我是在班级值日最后一个走的，我把地扫的干干净净的，把窗帘拉上，又把窗户关严了，锁上门一个人默默地回家了。
从那次以后，我变了好多，每次轮流值日的时候，我都是抢在别人前面干最后再回家。当每次老师发新卷子时，我都是把最邹、最卷过的一页留给自己，把新卷子留给别人。是老师的一句话让我受益匪浅，使我从自私偷懒到勤奋努力，让我在成长中，得到承担责任的快乐，体现自己的价值。
学史明志担负责任作文600字【二】
“那有什么岁月静好，只不过有人替你负重前行。”老师的感慨在我心中回荡。而当我真正理解这句话背后的责任时，我也担起了自己的重任。
新年，当我还沉浸在轻松的娱乐中，疫情却已踏遍了中国。对于病毒的袭击，我只知道我的假期延长了。对于父母脸上的阴云密布，我却没有察觉。
疫情来临后，很多人失业在家。我的母亲却似乎忙的不可开交。家中整天回想着各种锅具，和拖把扫把合奏的交响曲。我安逸地靠在椅子上，眼前的屏幕上映着老师的课件。而我对于那白底黑字的幻灯片却没有丝毫的兴趣，安逸让我倍感无聊。
耳边传来“轰轰”的声音，洗衣机不知疲倦地打着节奏。母亲时不时地经过我房门前，让我感到烦躁不安。我眼睛紧盯着屏幕，耳朵却竖起听母亲的动静。我时不时跳出聊天软件，与同学说上几句，这样安逸悠闲的生活持续了许久。
这天，母亲来我房间拖地，我手忙叫来乱地关闭聊天。但警觉的母亲早哟发现了我的行动。想象中的暴风雨却并没有随之来临。母亲平静地问：“我你是不是觉得疫情期间大家都不用工作上班很轻松？”我忘这老师不断变幻的课件，沉默不语在我的印象中，母亲不止一次地在饭桌上谈起她肿胀的手指。她每次极不情愿地拖着疲惫的身躯出去买生活资源，我想得却只是怎样和同学多玩一会儿。
那天，母亲让我与她一同做家务。我才第一次体会到洗衣服时，弯腰曲背的酸痛，冷水的刺骨。我在衣服上滴得一滴墨水，好像与衣服溶为了整体，若不是那鲜红的颜色与白色格格不入，我怎能相信这洗不去的污渍是因为我的不在意造成的！
母亲没有将责任分担给我，她只是让我体会了她日常的辛劳。我的任务依然只是学习，但现在，生活却不在是安逸平和的。对于我的责任，我不再去逃避。听老师抑扬顿挫的讲课，是我每天的责任。我终于明白政治老师的话。根本没有岁月静好，只是有人替我们承担责任。现在，我要学会承担责任，在责任中成长！
学史明志担负责任作文600字【三】
那个困倦的下午，于席书购得朱光潜先生的《西方美学史》,一下午的劳顿也就有了点小的收获和小的欣喜。
开篇介绍的是古希腊美学的源头，一看名字都很熟悉。首先介绍的是一个大数学家毕达格拉斯，起初读到小标题的时候还有些疑惑，觉得美学与老毕应该无什么瓜葛。读完以后赶紧把自己刚才的想法埋藏在了谁也找不到的地方。用数字解释一切的想法是好的，至少是美的开始。但是他们把数的作用夸大了，过犹不及。我们可以说我们吃到了鸡蛋非常爽口，也可以夸奖那只生蛋的鸡是多么的本事，但是我们总不能说那只鸡样样都行吧。其次，老毕的贡献还有一个，那就是认为事物是处于对立和谐的状态之中。我们国家在几千后，提出的和谐社会估计也就是这个道理。一切终究要是要和谐的，但是在和谐的前期没有斗争是不行的。所以，几千年后盖棺定论，毕学派的结果只有一个，客观唯心主义。
之后介绍的是赫拉克里特。（这外国字打起来就是麻烦，浪费空间，还伤键盘。）他找到了一些物质作为世界的本原，地水风火，虽然现在看起来比较狭隘，但如果我们生活在那时候估计想狭隘都狭隘不出来呢。想想老赫那时候，能看到的学术专著能有几本，连车都没有，还有谁会在意闭门造车呢？其次，老赫对于事物的对立，更多的侧重于对立的斗争，斗争就意味着事物的运动和发展。显然，与毕学派相比，这是一个很大的进步。
下面登场的是德谟克里特，他的主要贡献在于通过他的原子论和认识论为美学打下了唯物主义认识论的基础。他强调了人在认识事物的过程中，感性认识是需要的，但是理性认识是达到正确认识的必要过程。对于美学是个很大的发展。
今天的最后一位是苏格拉底，他用他的嘴巴征服着世界，与其他几位不同，他毕生没有任何作品，所有的东西完全都存在于他的头脑之中。不同与其他几位，老苏把美学提高到了社会科学的范畴去研究。不管是文学还是艺术，对于社会都应该是有用的。如果无任何社会意义的话，那从何去谈论美呢？这对于美学无疑是一个很大的进步。
总结的话：就像朱先生写的一样，几位大哲人的研究明确了美学的主要问题，那就是：文艺的社会基础和文艺的社会功用。
思考：就好象曹雪芹先生西去之后留下《红楼梦》给我们思考，让后来的学者研究一样，上面的问题无疑也是留给后来人的难题。思考毕竟是好的，只要不像某某作家那般牵强附会就好。
故每日提醒自己，知之为知之，不知为不知。
学史明志担负责任作文600字【四】
1.含义：
治理是个人和机构、公共部门与私人部门管理它们的共同事务的所有方式的总和，是一个容纳冲突和利益分歧、采取合作行动的持续过程
治理的要点在于，目标定于谈判和反思的过程之中，且要通过谈判和反思加以调整
2.特征：
斯托克总结了治理理论的主要特征：
①治理主体的多样化
②主体间责任界限的模糊性
③主体间权力的相互依赖性和互动性
④自主自治的网络体系的建立
⑤公共部门作用范围及方式的重新界定
3.善治：
善治就是治理的标准，主要包括以下八点：
①参与；②法治；③透明
④回应；⑤共识；⑥平等
⑦效能；⑧问责
学史明志担负责任作文600字【五】
1.治理理论内部虽复杂，但都基本认同以下三个观点：
①在治理过程中，网络在事实上已经存在
②治理本身可以形成一种稳定的结构并符合一定的社会逻辑
③治理理论热衷于总结好的治理模式和特征
2.治理理论可以分为两大路径：网络治理和元治理
①网络治理：
1.含义：
网络治理视角中的行政世界是一个网络，国家权力或公共权力并不是被公共部门完全垄断的，而是不同程度地分散在大量网络中，并由网络中的大量相关公共、私人和非政府组织所共同影响和推动的
2.网络研究的`三个传统：
贝瑞等人区分了网络研究的三个传统，包括社会网络、政策网络和公共管理网络：
3.政策网络：
定义：
政策网络是由于资源相互依赖而联系在一起的一群组织或若干群组织的联合体
治理路径的政策网络研究主要集中在政策领域内的组织间关系上
政策网络在本质上是一种建立于非等级制协调之上的，公共部门与私人部门之间相互作用而形成的一种特定治理形式或治理结构，是与市场、科层制三足鼎立的第三种社会结构形式与国家治理模式
作为处理公共问题，供给公共服务的治理路径，政策网络主要是通过在组织间，群体间的政策网络进行资源交换、共同合作、最终解决公共问题
特征：
①主体间相互依赖
②政策网络是一个过程
③政策网络的活动受到制度制约
分类：
以罗茨的分类最为瞩目，根据利益团体的分布、成员、垂直的相互依赖、资源的分配、平行的相互依赖五个标准，罗茨把网络分为五种类型：
①政策社群；②专业网络③府际网络；
④生产者网络⑤议题网络
续上表
罗茨依据成员资格、整合程度、资源分配与权力关系四个面向，将政策社群与议题网络作为两大极端类型：
政策社群在一端：组织稳定，资格限制严格，内部有纵向的权力等级关系
议题网络处在另一端：成员资格开放，组织不稳定，纵向的权力等级和权力支配很少
形成：
韦伯分析了政策网络形成的原因：
①政策制定者对交流信息和意见的需要
②政策制定者对资源，信息共享的需要
③结盟的需要
④追逐权力的需要
⑤协调的需要
政策网络路径瓦解了传统政策研究的政治行政二分模式。政策网络路径认为，官僚机构不仅是政策执行的工具，它们因为拥有不同的部门权力与责任，呈现出不同的政策偏好，同时也兼任政策制定者，此双重角色在官僚机构与社会相关利益团体互动时也会得到加强
②元治理：
含义：
元治理通常是指那些支持、建设自我管理的正式或非正式的管制结构，它同样认为治理的本体从科层制转移到了市场或网络，但它不认同使用网络就要削弱国家权威，而是仍然将它作为治理中的重要一员（而非网络或市场的对立面），认为真正应关注的不是如何将公共服务转移给更多的NGO主体，而是分析公共部门在网络治理时代应该发挥什么作用，扮演什么角色和使用怎么样的政策工具
元治理理论试图在自由裁量权和控制之间达到某种平衡，公共部门被理解成更积极角色，其在本质是一种公共部门改革
元治理有非常多的理论面向，如协同治理
协同治理：
协同治理指公民通过自由平等的对话、讨论、审议等方式参与公共决策和政治生活，其本质在于对话与共识
a.理念：从竞争选票到合作共治
b.过程：以投票为中心到以对话为中心
c.结果：从多次一对一博弈到几次一对多博弈
总体而言，协同治理是一个复合体（多元主体的复合，多源声音的复合，多元界面的复合）并指向共识决策
治理网络和协同治理是治理理论回应真实世界的着力点
学史明志担负责任作文600字【六】
村上春树曾写道：“绅士就是做自己该做的，而不是做自己想做的。”诚如斯言，或许承担相应的责任的确会有悖于我们的自我发展，但自在不成人，我们只有承担了一定的责任才能绽放生命。
诚然，人要注重自我的塑造，畅游在自我的海洋之中。古来亦有这样的隐士，又如许由洗耳，巢父饮牛，竹溪六逸于徂徕山竹溪纵酒酣歌，迪拉德隐居汀克溪畔做一个“汀克溪的朝圣者”，他们独立于世间，超脱于凡尘，注重自我的发展、舒畅，颇有“挟飞仙以遨游，抱明月而长终”之意。
但这并不意味着我们要沉迷于自我，忘却自己的种种责任。鲁迅曾言：“无穷的远方，无数的人们，都和我有关。”的确，身为人，我们终将难以摆脱各种身份绑定，终究要面对这一切。更何况古时隐士，怎知他们心中尚无一颗炽热的心。见黄宗羲仍思天下，以醒人，为“人格完全，可称无憾者”；又如梭罗栖居于瓦尔登湖边，享自我之宁静，却仍旧执笔写下《瓦尔登湖》令世人见之；尼采笔下的查拉图斯特拉亦是孤独中“变成了孩童”，坦然说出“我爱人类”，踏上陆地去唤醒“那些陷入昏睡的人”。他们体现了自己的发展给社会带来的价值，并不只是与与世隔绝者相同，一昧求己而名磨灭，化为历史中的尘埃。所以，我们的自我发展或许不是“桃花源”式的彻底自我化，而是用自我的提升使社会提升。
更何况，对自己的责任的承担更多的是对自身的升华。威尔逊曾言：“责任感与机遇成正比。”与此相似，对责任的承担亦将带来自我的提升。忆往昔夫子奔波于诸侯之间，不断完善着自己的学说；梁漱溟植深根于乡村中，不断进行着对于自己的乡村建设理论地尝试，成为了先驱，他们把自己的学术奉给社会，社会也给他们插上“伊卡洛斯的翅膀”。所以承担责任并以此为镜掘己之不足，使自己留下的背影更加绚烂。
反观当下，遑论沉溺在“小确丧”中碌碌无为之人，又有多少人成为了钱理群口中“绝对的、精致的利己主义者”，又有多少人成为了鲁迅笔下散发着冷气的人。“雪崩中没有一片雪花是无辜的”，社会中也没有任何一人能彻底摆脱身份绑定，所以为何不用自己的成长承担社会责任，或许仅仅是巨大画卷上的浅浅一笔，那不是也构筑社会的蓝图吗？
学史明志担负责任作文600字【七】
拥有五千年文明史的伟大中华民族，不仅创造了灿烂辉煌的物质文明，而且一贯爱智慧的传统。古代经籍有记载上古时代“伏羲氏”、“燧人氏”、“神农氏”因为一系列有益于人类的行为受人敬仰、流传千古。实际上从哲学的角度来看，他们是对自然环境和身心特性以及二者之间的矛盾进行深入体察、从而利用自然条件创造有利于人的生存发展的人文实施的文化英雄。接着出现了八卦、五行、阴阳等思想，这些都是中国哲学思想的根源。
春秋战国时期百将争鸣，出现了哲学思想出现鼎盛时代。其中儒、墨、道、法是代表思想学派。先秦儒家哲学的智慧始终始终是我们中华民族思想文化传承的根本大源，很多人认为天命论是儒家思想中的垃圾，其实天命论至少在我们看到的字面意思之外，还有深刻的'历史文化背景和丰富的人文主义内涵。儒家学派的“人性论”、“人格修养论”、“认证学说“以及人格修养论都是哲学思想中的精华。老子、庄子与道家的自然之趣，以老庄为代表的道家哲学，一言以蔽之，就是“道论”，即关于“道”的学说。道是哲学的核心范畴，道家的细想体系均围绕道而展开。道家的哲学思想自始至终透露出一种自然而然、顺其自然、自由自在的放达情趣。道家思想包括道论、辩证法和认识论、社会政治论、人生价值论、人生修养论。其实，道家思想的精华无疑在于其对理想人格和理想人生境界的追求。相比较儒家内圣外王、建功立业、济世救民的人世精神，道家的人生哲学则表现出独善其身、超然物外、一任自然的精神风采。春秋战国时期百花齐放百家争鸣，哲学思想流光溢彩，像墨家的兼爱非攻、法家的君主集权思想等等就不一一举例了。
秦汉大一统是中国历史时代的转变。天下的统一、不仅在历史上掀开了新的一页，思想视角也发生了变化。这个时期思想的重点在于重新书写历史、空间与天人之间的关系。在长期分裂与战争以后，中国在政治和学术上趋向统一。因此，寻求稳定、统一的政治格局与生活世界成为汉代思想的主流。汉代早起提倡“休养生息”主要以老子的“无为”思想为主导。汉武帝时期董仲舒提出了“罢黜百家独尊儒术”的思想受到采纳，他以儒学汇通先秦诸子，创造了一个“大一统”的庞大哲学体系。
魏晋时期出现了玄学，魏晋玄学扮演了两汉经学终结者的角色。魏晋玄学的最大特点就是“清淡”，不谈国事、不言民生。魏晋之后又出现了佛教、道家思想的演变。
程朱理学的发展以及黄宗羲、王夫之的近代思想也都是中国这些思想上的代表。近代以来，殖民者用大炮打开中国大门，使得中国社会环境发生巨大的变化，古代哲学思想也受之影响开始转型。向后出现了”师夷长技以制夷“、”物尽天择，适者生存“等思想。也出现了梁启超的“新民说”，中国向何处去？怎样才能救中国？，梁启超不仅在思想上探索新路，而且借助现代报刊向世人传播学说。
中国民族五千年的精神结晶是伟大的历史成就，是中华民族一贯有的爱智慧的传统。
