简与不简作文【一】
这是一幅极具讽刺而富含哲理的漫画：一个年轻小贩在卖辣椒。一位中年妇女走来问：“辣不？”小贩自信满满地说：“辣。”妇女一听，满面愁容地走了，小贩在迷惑之余又似懂非懂什么。顷刻，一位大汉走来问：“辣不？”小贩吸取教训，拍着胸口说：“不辣。”大汉又满脸愁容地走了，看着大汉远走的身影，小贩却犯晕了……看罢漫画，在可笑之余，我又略感忧伤。我仿佛在漫画中看到的是一种权威与一群盲目追随，迷信权威而脱离实际的.国人，我自始自终为这些人的“无能”感到由衷的可怜。却看画，这两顾客就是后者，他们在听从小贩的片面之词而决定买与不买之时，却始终没有用自己具有的独立思考和独立判断事物真伪的能力看定辣椒的辣与不辣或经尝试后再决定下次投资，这着实令我痛心。他也揭露了中国教育在完美学生徳、智、体、美的时候，却忽略了培养学生在二十一世纪科技人才领域多次强调的独立思考与判断、怀疑权威、事物的对或错的决定未来是成功还是失败的一个征服者所具备的能力，这也是众多希望中国教育变革者的心愿……
回归实际，再谈谈近期闹得沸沸扬扬的“猪流感”。
眼下，随着北美地区以外的确诊病例不断增加，世界卫生组织已提高警告级别，还让我们不能掉以轻心，要高度关注，保持足够的警惕。但与此同时，人们却为此诚惶诚恐，如“甲型HINI流感”疫情散布危及人类等谣言四起，一时间人们人心惶惶。不少外商却趁机哄抬药品，口罩价格这属严重的价格违法行为之时，在本届广交会第三期首日抛出几百万大单，使有隔离病毒功能口罩成了抢手货，这无疑不是国人过度迷信权威，以为疫情一发不可收拾所犯下的种种因果。
想罢，由漫画联起“猪流感”，我完全可以预见的是，将来一定还有未知的什么病毒不以人的意志为转移，一定要执著地光顾人类，但它们本身并不可怕，一定程度上说，可怕的只是对病毒无端恐惧，以及这种恐惧对病人、家属所造成的沉重心理压力，实际上，这只不过是国人迷信权威，盲目地追随他们的话而造成的不必要的恐慌，这是每一个智者都为之痛心的。因此，我也并非无端地支持怀特森先生“不要迷信书本，也不要迷信权威。”
简与不简作文【二】
简与丰看似是一对反义词，并无交集，但当物质的简约和精神的丰富相遇时，它们便会很好地融合，成就一个人的高贵，乃至一个民族的不朽。
说到简与丰的融合，最先想到的便是中国的山水画和古典诗词。中国的名山大川，数不胜数，画家却只需一支笔、两三种色彩和几条线、几分浓淡，就可描绘所有的壮阔与秀美，所有的斑斓与静谧，于简处蕴藏着极大的丰。我认为，这源于中国的画家极会用“白”，以最简单的手法勾勒出最丰富的神韵，用精神与想象的丰富填补画面的空白。如此，人的精神与想象也成了画家的一支笔。古典诗词莫不如此，“千山鸟飞绝，万径人踪灭”“山间发红萼，纷纷开且落”……每一个简单的字，拼凑在一起，使得其丰厚的文化气息和优美的意境瞬间便包围了读者的.心。我一直认为，相比于世界上其他文化，中华
文化是简与丰结合得最佳的范例。我们的先贤主张深居简出，主张文章不求辞藻华丽，但要以文载道。我们有“悠然见南山”的陶渊明，有梅妻鹤子的林逋，有“宁可食无肉，不可居无竹”的苏轼……这些我们耳熟能详的先贤们，身上有一种共同的特质，即追求物质的简约与精神的丰富。物质的简约不是简陋，精神的丰富也不是白日梦般的异想天开。这些人不因失去物质而追求精神，只因向往精神而追求精神。他们明白自己的目的和追求，目的是精神，因而精神丰富；物质居于其次，因而物质简约。
我们自小学习古诗词，瞻仰先贤的成就，简与丰的清洁精神潜移默化地影响着我们，影响着一代又一代人的价值观，它在中国那充满征战和反抗的厚重历史上增添了一抹清丽的色彩。中华文化中物质和精神的关系反驳了简与丰的对立，为他们的完美融合提供了可能，我为这种文化基因深感骄傲。
也许，我们无法复制先贤的成就，但我们可以捕捉他们的生活态度。在物质充盈的今天，选择物质简约精神丰富需要魄力、勇气和高尚的境界，但是，选择了简与丰的统一，或者是向它们的统一靠近，我们身上作为华夏之族的特质就在积累，终究有一天会迸发。这清丽的色彩将在历史中继续闪耀它高贵迷人的气质，历史因此芳香四溢。
简与不简作文【三】
简约，是质朴无华；丰富，是绚丽多彩。其实，简与丰殊途同归，真正的人生智慧是在简约的生活中追求灵魂的丰富与高贵。
简约不是简单，更不是空洞和苍白的，而是从纷繁中浓缩出的精华，是凝聚于一点的丰富。就如同中国的古典水墨画，不似西方油画那般夺目、张扬，却有一种简约、内敛的唯美与大气，看似再普通不过的一片留白，却给人以最丰富的遐想。
人的生活同样如此，好似那万花筒，外表简约朴素，从那小小的一孔却能窥见别样的乾坤。卢梭曾说过：“只有独自一人时才能更韵味无穷地默思和遐想。”简约的生活不正是在营造这样一种恬静的环境吗？于是梭罗搬进了瓦尔登湖畔的小木屋，与自然对话、共舞，静享生命的蓬勃与丰富。简约的生活带给人们从容的心境，唤起人们
对生活的热爱与思考。也正是因此，没有哪个优秀的作家、思想家、哲学家过着奢侈放纵的生活。你看托尔斯泰的墓地，正如他生前抛弃了权贵，投身于平民一般，他去世后选择葬在了简约而朴素的墓地中，陪伴他的是鸟语花香，更是拜谒者敬仰的目光。他选择了简约却并不简单的曲折的人生道路，将宽厚的大爱洒满人间，给予人们心灵的丰富；而人们也在他的带领下回归了简约的生活，将这份爱世代相传。
原来，简约到了极致便能将那浓缩的一点丰富迸发而出，而丰富到了尽头便能看透一切，回归简约，托翁定是深谙这一点，才能够以极简的方式幻化出最丰富的内涵、最高贵的灵魂，能够影响我们每一个人的灵魂。
如今的我们游走在物质堆砌出的.社会中，步履匆匆，有人为了权力、为了金钱将一个个***压在肩头，用光鲜亮丽的外衣将自己层层包裹，过着喧闹的生活，却忘记了真正的丰富在何处。有人说犬儒主义哲学的摈弃物质与功利太过极端，那么现在的我们是否缺失了这种精神？苏格拉底因为认识到自己的无知而被阿波罗神评为最智慧的人，而我们也只有认识到了生活的空虚后，才会发现简约与丰富相伴的生活的可贵，才会开始追求灵魂的丰富与高贵。
简约与丰富本就是一体，化丰为简，静享生命的从容与韵味；化简为丰，追寻灵魂的深邃与高贵。
简与不简作文【四】
简如果是朴素的外延，那么丰就是深厚的内涵。
生活的简单，不代表思想的匮乏。而纷奢的生活也掩饰不了心灵的荒芜。南阳草庐中，有待时而跃的卧龙。布衣简食，躬耕陇亩，诸葛亮过的是最平凡的生活。然而正是朴素的生活，造就了才高八斗、忠贞不渝的千古一相。纵居陋室，难掩德馨。没有丝竹管弦，案牍劳形，唯求鸿儒与之谈笑，只愿与书卷香茗长伴。在简单的生活中，我们才有机会与自我对话，那是褪尽浮华后对丰富而高贵灵魂的追求，是由物质到意识的升华，唯有当我们自身变得简单而无欲时，才有希望去追求真正的\'丰富。正如梭罗找到了庇护他灵魂的瓦尔登湖，我们也应该在这个纷扰喧嚣的世界中找到那样一种简朴的生活方式。我们的确在效仿梭罗追求宁
静，追求朴实，追求寂寞，但这并不应停留在对表象的简单模仿，而应该是一种我们自己找寻的、完全属于自我的生活方式。在那样简朴的生活中，我们可以无视窗外灯红酒绿，霓虹闪烁，能拨开扰乱视线的烟云，静沐在心灵的安逸中，放纵地追逐生命的奥义与思想的丰厚。
生活中的简与丰并非对立存在，而应是内与外的有机结合与统一，在文化中也是如此。
在文化的盛宴中，卖相好的不一定是佳肴美馔，朴实无华的也可能令人回味无穷。
一部《墨子》，言辞质朴却内涵丰富。它比不得《韩非子》言语犀利，逻辑缜密；也比不得《庄子》辞藻华美，浪漫奇幻。但它以最简单朴实的姿态传达着最深沉而饱满的思想，以简胜繁，屹立在诸子百家的名篇佳作中，让“兼爱非攻”的思想千古流芳。
《滕王阁序》虽好，却没有什么更深远的价值。如今我们再读，也不过是旁观了初唐那场属于文人的游戏。王勃的可惜就在于他学富五车，文采飞扬，终究就落在了一句“请洒潘江，各倾陆海云尔”。再繁复华丽的词句也难以使它的内涵丰厚。无怪乎韩愈要推行古文运动，用质朴来捍卫中华文化的内涵！
越是复杂的，越经不起淘洗，时光会折去它多余的枝蔓，将它的外表还于简单，而淘不尽的则是其丰厚的内涵。
简单与丰厚从不对立，因为丰厚需要简单来承载，简单需要丰厚的深化。
简与丰并肩携手，相辅相成，与我们同途前行。
