简与奇作文【一】
若把“丰”比作色彩浓烈、饱满厚重的油彩画，饱满炽烈，娇艳欲滴；那么“简”就是清白明澈、余韵空灵的水墨丹青，洁净清澈，道骨仙风。无论修身还是治国，“丰”与“简”都是相依相生，缺一不可的。
要想修身，必先有“简”的精神，这种“简”绝不是匮乏，而是一种洁净，一种专一，一种摈除诸多杂念后的本真，洁净而纯粹的境界，因简而弥坚，一任风吹雨打，我自岿然不动。这是佛家“眼观鼻，鼻观心”所提倡的专注，也是梭罗隐居瓦尔登湖孜孜以求的境界。
有了精神的“简”，才能诞生思想的“丰”。“道生一，一生二，二生三，三生万物。”从极致的“简”中，可以孕育出令人难以想象的绚丽丰满的世界。达摩祖师面壁七年，终于悟出了“禅”，开创了“禅宗”；而老庄那有着扶摇九千里的旋风，洋洋如雷霆奔马的`江海，翼若垂天之云的大鹏和娇娆妩媚的蝴蝶的奇幻瑰丽的世界，也是构筑在“道”这样一个简洁概念的基础上。思想的“丰”越发坚定精神“丰”的本心，“简”又孕育出“丰”，使人向更完善的境界进发。
至于治国，则以物质的“丰”为基础，没有物质的“丰”，一切都是空口说白话。孟子心目中的理想社会是“五亩之宅，树之以桑……颁白者不负戴于道路”，务农蓄养都“无失其时”，行王道，施仁政，因为欲平天下，必须要有足够的物质基础，仓廪积实，衣帛食肉，百姓才会心安，百姓安了心，才可能平定天下。
物质的“丰”带来欲念的“简”，丰年足食，凶年维生，家家户户才会各安其身。《吕氏春秋》中说：“古之易财者，为财多也。”夜不闭户，路不拾遗，是因为人们物质丰足而无贪念，只有欲念“简”，为恶少，才能邻里和睦，社会大同，让君主“王天下”。
欲念的“简”助长了物质的“丰”，物质愈“丰”，欲念愈“简”，使国家日益强盛。
“丰”是简的前提，没有了“丰”，简便不再是简，而是“贫”，真正的“简”是包含着无数“丰”的可能性的事物；“简”是丰的基础，没有了“简”，丰便不再是丰，而是“杂”，真正的“丰”是由无数纯净的“简”的元素组合起来的多姿多彩。
“简”与“丰”缺一不可，只有两者共存，相依相生的时候，无论社会还是个人，才能向前进发。
简与奇作文【二】
接学校通知，为了扎实推进我们在线教学工作者积极性，二七教研室为我们提供了一个交流展示的平台。学校也组织我们参加“最具生长力”直播教师评比活动。而我也积极的响应学校的安排，参加了这次比赛，并且成功的进入决赛。现针对我的上课情况做一下反思：
在这节课里，我提前备好课件，并且将上课时自己所要说的每一句话，以文字的`形式记录下来。期间多次的上课，熟悉稿件，并利用空闲时间，我们教研组帮助我们集体磨课。在磨课的时候，教研组的同事都给我们提出了中肯的建议，并且在邵老师的帮助下，对课件里面不足的地方进行了改正。并再次写下了讲课稿。并多次熟悉稿件。
在这节课里，我觉得自己上课的思路是比较清晰的；在知识点讲解时采用讲练结合的方式，及时对知识点进行巩固；总结的也是比较及时到位的；并且在重难点的部分采用让学生先做，再进行讲解，加深学生的印象；积极的与学生互动，并给出合适的评价语来鼓励学生，提高学生的注意力，调动学生积极性；语速适中，容易让人听的清楚，给学生时间反应，接收老师的话语；另外，时间把握也是比较好的。
只是在这节课里面：衔接语还是比较生硬的，还需要再巩固加深，以使自己的过渡更加的自然；练习的时候因为要退出课件，看同学们的答案，所以在巩固练习环节时间有些浪费时间；还有钉钉直播课，需要多方式的去学生互动，以提高教学效果，但是在这节课我的教学方式只有语音和互动面板，以及图片上传的方式与学生互动，没有采用钉钉连麦的方式，在这一点主要是因为在前面教学中，采用过连麦，但是因为网络以及系统本身的原因，总是出现卡顿现象，导致课上浪费时间，无法按教学正常讲课，所以在这里没有采用连麦的方式，为避免上课的时候出现网络卡顿。
一次磨课和比赛对于我们来说也是一次成长，在今后的教学中，我也会不仅仅要关注到课程内容的讲解，还要注重与学生互动，规范自己的语言，让自己的课更加的完美。
简与奇作文【三】
简与丰看似是一对反义词，并无交集，但当物质的简约和精神的丰富相遇时，它们便会很好地融合，成就一个人的高贵，乃至一个民族的不朽。
说到简与丰的融合，最先想到的便是中国的山水画和古典诗词。中国的名山大川，数不胜数，画家却只需一支笔、两三种色彩和几条线、几分浓淡，就可描绘所有的壮阔与秀美，所有的斑斓与静谧，于简处蕴藏着极大的丰。我认为，这源于中国的画家极会用“白”，以最简单的手法勾勒出最丰富的神韵，用精神与想象的丰富填补画面的空白。如此，人的精神与想象也成了画家的一支笔。古典诗词莫不如此，“千山鸟飞绝，万径人踪灭”“山间发红萼，纷纷开且落”……每一个简单的字，拼凑在一起，使得其丰厚的文化气息和优美的意境瞬间便包围了读者的.心。我一直认为，相比于世界上其他文化，中华
文化是简与丰结合得最佳的范例。我们的先贤主张深居简出，主张文章不求辞藻华丽，但要以文载道。我们有“悠然见南山”的陶渊明，有梅妻鹤子的林逋，有“宁可食无肉，不可居无竹”的苏轼……这些我们耳熟能详的先贤们，身上有一种共同的特质，即追求物质的简约与精神的丰富。物质的简约不是简陋，精神的丰富也不是白日梦般的异想天开。这些人不因失去物质而追求精神，只因向往精神而追求精神。他们明白自己的目的和追求，目的是精神，因而精神丰富；物质居于其次，因而物质简约。
我们自小学习古诗词，瞻仰先贤的成就，简与丰的清洁精神潜移默化地影响着我们，影响着一代又一代人的价值观，它在中国那充满征战和反抗的厚重历史上增添了一抹清丽的色彩。中华文化中物质和精神的关系反驳了简与丰的对立，为他们的完美融合提供了可能，我为这种文化基因深感骄傲。
也许，我们无法复制先贤的成就，但我们可以捕捉他们的生活态度。在物质充盈的今天，选择物质简约精神丰富需要魄力、勇气和高尚的境界，但是，选择了简与丰的统一，或者是向它们的统一靠近，我们身上作为华夏之族的特质就在积累，终究有一天会迸发。这清丽的色彩将在历史中继续闪耀它高贵迷人的气质，历史因此芳香四溢。
简与奇作文【四】
简如果是朴素的外延，那么丰就是深厚的内涵。
生活的简单，不代表思想的匮乏。而纷奢的生活也掩饰不了心灵的荒芜。南阳草庐中，有待时而跃的卧龙。布衣简食，躬耕陇亩，诸葛亮过的是最平凡的生活。然而正是朴素的生活，造就了才高八斗、忠贞不渝的千古一相。纵居陋室，难掩德馨。没有丝竹管弦，案牍劳形，唯求鸿儒与之谈笑，只愿与书卷香茗长伴。在简单的生活中，我们才有机会与自我对话，那是褪尽浮华后对丰富而高贵灵魂的追求，是由物质到意识的升华，唯有当我们自身变得简单而无欲时，才有希望去追求真正的'丰富。正如梭罗找到了庇护他灵魂的瓦尔登湖，我们也应该在这个纷扰喧嚣的世界中找到那样一种简朴的生活方式。我们的确在效仿梭罗追求宁
静，追求朴实，追求寂寞，但这并不应停留在对表象的简单模仿，而应该是一种我们自己找寻的、完全属于自我的生活方式。在那样简朴的生活中，我们可以无视窗外灯红酒绿，霓虹闪烁，能拨开扰乱视线的烟云，静沐在心灵的安逸中，放纵地追逐生命的奥义与思想的丰厚。
生活中的简与丰并非对立存在，而应是内与外的有机结合与统一，在文化中也是如此。
在文化的盛宴中，卖相好的不一定是佳肴美馔，朴实无华的也可能令人回味无穷。
一部《墨子》，言辞质朴却内涵丰富。它比不得《韩非子》言语犀利，逻辑缜密；也比不得《庄子》辞藻华美，浪漫奇幻。但它以最简单朴实的姿态传达着最深沉而饱满的思想，以简胜繁，屹立在诸子百家的名篇佳作中，让“兼爱非攻”的思想千古流芳。
《滕王阁序》虽好，却没有什么更深远的价值。如今我们再读，也不过是旁观了初唐那场属于文人的游戏。王勃的可惜就在于他学富五车，文采飞扬，终究就落在了一句“请洒潘江，各倾陆海云尔”。再繁复华丽的词句也难以使它的内涵丰厚。无怪乎韩愈要推行古文运动，用质朴来捍卫中华文化的内涵！
越是复杂的，越经不起淘洗，时光会折去它多余的枝蔓，将它的外表还于简单，而淘不尽的则是其丰厚的内涵。
简单与丰厚从不对立，因为丰厚需要简单来承载，简单需要丰厚的深化。
简与丰并肩携手，相辅相成，与我们同途前行。
