寒假与良渚文化作文800字【一】
??渚文化村游记作文今天一大早，同学们就兴致勃勃地来到了学校，原来是一年一度的秋游活动要隆重登场了。我们乘着大巴车，一路上欢歌笑来到了良渚文化村。刚一下车，迎面扑来的就是一 阵 凉 风。啊，真舒服！它像是在为我们接风洗尘，刚才在车里的闷热，顿时间消失殆尽，取而代之的是神清气爽，同学们个个神采奕奕。
我们跟着“大部队”走进良渚博物院，首先来到了特别展厅“书法展示厅”。这里每个橱窗都摆放着书法作品。同学们看后发出一阵阵赞叹声：“哇，这里的书法作品太棒了！”紧接着传出“卡擦、卡擦”的声音，同学们都忙着拍照呢！我也不忘拿出相机，对着那些精美的书法作品拍起了照。疑？这一张怎么不像前几幅一样，凑在一起摆呢？看来这个作品有点来头！ 我不禁读了出来：“煌煌百季西泠之光。”嗯，读上去就挺有内涵的。赞一个，赞一个！我及时把它拍了下来。
走出了“书法云集地”，我们来到了第一展厅“发现求真”。我眼前突然一黑！不知是怎么一回事，两眼发黑，难道我的眼睛有问题了？我急忙问在一旁的徐鑫捷：“我怎么觉得我的两眼发黑呢！”徐鑫捷头也不回地说：“王希，快看墙上！”我不由自主地扭头过去，看到墙上有一只发着绿光的.乌龟。要是没有看到对面投影机的话，我绝对会很激动。但我明白了原因后平静地对她说：“这是用投影机把图像投射到墙上去的，教师里的多媒体不也是这样的吗？你激动什么呀？”徐鑫捷恍然大悟地说：“哦，原来是这样啊，我看不清楚。”“这个展厅是干嘛的呀？难道是展示投影的？”我故作幽默地笑说。“嗯，是...”“嗷~~~~”还没等徐鑫捷说完，一声狼叫般的恐怖声就传了过来，紧接着又是一阵。哎呦，一听就知道是人扮演的。要演也要演得像点的嘛！我走着走着，看到了五花八门金银剔透的玉器。哦，原来这里是展出考古出来的文物啊！我顿时醒悟过来了。再往前走，看到三个仿生蜡像人，他们栩栩如生，在我旁边的一位同学差点把它们当成真人了，朝他们幽默地说：“哎呦，蹲在那里很累的，而且又没有古物，赶紧上来吧！”引来了周围同学的一阵大笑。
走出第一展厅来到了第二展厅“良渚古国”。这名字引来了不少非议：良渚怎么能算一个古国呢？难道古代的时候良渚是一个国家？一走进去，就是一块风景墙，那是彩云流霞加上湖光荡漾的美丽景色。比起刚才的名字，更吸引参观者的眼球。它似乎在诉说着古代人的陶器制作业。那些陶罐都很精致，花纹驳杂着，好看得很。突然传来阵阵雷声！这个可不是“人声”了，而是切切实实的打雷声。我和徐鑫捷四处张望，也看不出个所以然来。这时，陈慧指着门口那块风景墙说：“快看，雷声就是哪里发出来的！”那么一小块背景墙换成了屏幕，加上广播里放出的雷声，别提多逼真了！徐雯婷眼尖，发现了一处动脚游戏——捕鱼。我们4个人一起用脚踩鱼，东踩踩西踏踏，终于通关了！哈哈，我们的团队合作力，可不是盖的哦！
最后我们来到了第三展厅“良渚文明”。“良渚文明？虽然我知道良渚是一个很文明的镇，但是也不用这样来显摆啊！”我自言自语道。好吧，走进去看看再说。一进去，我就明白了。这里的“文明”不是指道德的那个文明，而是指一种文化。“呵呵，这个有点奇怪，文明=文化?”徐雯婷喃喃道。呵呵，徐雯婷都跟我想到一块去了，这算不算是英雄所见略同呢？这里展示的都是玉器，每一件都是那么精致，那么珍贵。
走出博物馆，我们来到了美丽洲公园。这里的确很美，有清清的小河，有绿绿的植被，更有清新的空气，让人顿感心旷神怡。我们女生第一小组找了一块干一点的草坪，做了“根据地”，铺了垫子，压了书包，脱了鞋子，拿出诱人的食品就开动了！我们狼吞虎咽一番后，“娱乐节目”开始了！有的双双打起了羽毛球，又的摆开棋子对弈，有的四人组合玩扑克，有的则沉浸在书海中……大家各取所好，不亦说乎。
良渚一游，所得所悟让我惊喜，让我记忆深刻。
寒假与良渚文化作文800字【二】
古以家天下，天下为家。千年前我们是世界上的“礼仪之邦”，邦即国，国为家。数千年，我们传承着自己的家风。
风起《诗经》，真正的家风始自孔孟。古代我们以礼治国，儒道天下，故有四书五经传著于世。《论语》中主张人应有孝、义、仁、忠。孝字为首，这便是家风的核心意义。现在看来，又何尝不是?十月怀胎，二十载照料，我们时刻都需要父母的陪伴，而我们，又怎能报还这份养育之恩?人之常理，人性之现。
《弟子规》开篇写道：“弟子规，圣人训，首孝悌，次谨信，泛爱众，而亲仁，有余力，则学文。”仁礼之道，是对朋友诚，对陌生人仁。不少家长都说过：“在家靠父母，在外靠朋友。”人与人之间应该相互坦诚，不虚假，不做作“与朋友交，而不信乎?”于是，我们和陌生人成为朋友，生活变得更加和谐。晋商当时为何能富甲天下，就是因为广泛交友，讲诚信，守道义，作为山西人的我们，更该践行这古老而淳朴的诚信仁义家风。
《朱子家训》中写道：勿忘先辈创业之艰辛，勿奢侈淫佚，勿将基业挥霍一空。勤俭，作为我们传统的美德，父母从我们儿时开始教导我们不剩饭，不浪费，戒奢以俭，方累万贯家财。
为人清白，不收非仁不义之财。我们先做人，后做事，古人两袖清风，但在如今这个物欲横流的社会中，我们也不应该被金钱蒙蔽双眼。取之有道，生财有方，这才是我们想要的。
家风，其实就是我们的传统，将中华民族文明精神融铸于其中，是传统文化的直接表现，而我们，也就是靠着这样一种方式来将文化、文明传承下来，在一代又一代的实践中，改善，摒弃，从而使我们的民族，社会，国家不丧失原本的内涵并且稳步发展，继续流传着千年炎黄华夏文明。
家风与传统踏过历史长河，走过时空的烟尘，带着古老的意志，来到现在。
寒假与良渚文化作文800字【三】
过于悲观失望的人，老是想我没有这，没有那。因而常常唉声叹气、#from 本文来自高考资源网http://www.gkstk.com end#痛苦烦恼。我们要对他说，不要老想着你没有什么，要想着你拥有什么。
过于乐观自信的人，老是想我这也有，那也有。因而常常幸福快乐得无法形容。我们要对他说，不要老想着你拥有什么，要想着你没有什么。
在现实生活中，正确的人生态度应该是：既不过于悲观失望，又不过于乐观自信;不卑不亢，不瘟不火，保持一种平衡，也就是所谓中庸。
一种观点是，为人要低调，要谦虚一些，不要过于张扬，这无疑是正确的。但是，什么事情都有一个度，太低调，太谦虚了，就会失去表现自己的***，就会失去很多锻炼自己、提高自己知识能力的机会。久而久之，就会真的别人处处都比自己强，悲观失望的心态自然就会产生;抑郁烦躁，痛苦不安，就会随之出现。这样的人生，必败无疑。例如，宋王朝面对强敌，就是在不能有所作为，不敢有所作为中，逐渐走向灭亡的。
另一种观点是，为人要乐观自信，要当仁不让，要敢于毛遂自荐，要敢于班门弄斧，这无疑也是正确的。但是，如果过于嚣张、张狂，没有自知之明，那么不但会贻笑大方，还会搅了自家或人家的好局，只会落得人人厌恶。这种人，也往往听不进别人的任何话，失败、悲剧，在所难免。刚愎自用、沽名钓誉的项羽就是这样的例子。
寒假与良渚文化作文800字【四】
一面在倡导学习圣德英雄，一面却在提醒防备恶德小人，
作文我与传统文化
刚刚播完各种先模事迹，便是接二连三的防盗门广告。作为平民百姓既不能做英雄，也不愿丧失钱财或生命，便只能时时处处提高警惕：不要让陌生人进家，不要吃陌生人东西，不要接受陌生人的帮助等等。这样，当我们用警觉的眼睛打量世界提防别人的同时，自己也时时被警惕的眼睛监视着。我们就这样无奈地生活在一个（被假定为）”小人”世界里。因此，当我在瑞士乘公交车发现无人验票时，当我在日本退旅馆发现无需查房时，我心中好一阵感动。我体验到作为大写的人的尊严，体验到（被假定为）”君子”社会的愉悦。中国需要多久才能步入这样一个人与人不设防的时代，要到多久才能不按防盗门窗，我无法预测。但相对说来，今天国人已经能在航空旅行中，在餐饮购物时，享受到规范化的职业道德服务了。这给了我们希望，脚踏实地的职业道德建设，正在延伸到其它常德领域，提升着我们整个民族的道德水准。当然，我知道，即便如此，我们要走的路依然长之又长。
中国传统美德，往往是与现代常德对立的
我之所以强调常德建设的艰巨性，是因为它对我们民族是一项”创新工程”，中国传统文化中缺少支持现代常德的伦理元素：若干所谓传统美德，在现代生活实践中与常德规范恰好是对立甚或逆反的；而作为现代常德的核心理性元素又是传统道德所稀缺的。这便涉及到对传统道德特别是儒家伦理的重新认识与评价问题。限于篇幅和本文题旨，其下只做简要阐述。
长期来，我们对以儒家伦理为核心的传统道德采取一分为二态度，认为可以扬弃其封建糟粕，继承其美德精华，忽视了儒家道德与现代道德的本质差异。笔者认为，儒家纲常伦理，也是以圣德（”克己复礼、天下归仁”）为标榜的封建道德体系，它的部分规范固然可以被现代家庭伦理所承继，但却难以直接移用到现代道德体系中来，更无法作为常德规范。当然，这里需避开符号陷阱，不能象某些学者那样将传统的良知、诚信、正直、仁爱等概念抽象拿来，赋予其现代内涵，然后大谈儒家的当代意义，称之为”美德伦理”、”具有人类普遍意义的人道精神”等等。我们必须依据传统美德的传统固有内涵进行讨论，才能发现其负面效应，
譬如说诚信吧。在儒家文化中，诚者，圣人之本，信者，君子之德。问题是，诚信作为儒家伦理规范，只是服从于忠孝仁义这些纲常伦理规范，在”六亲”或”五伦”之内为巩固差序社会结构服务的。换句话说，在人伦亲情关系之内，中国人是讲诚信的，欺君欺上无信无义罪莫大焉。但离开特定人情关系，欺骗”六亲”之外的陌生人，则不一定受到道德谴责。明恩浦以来，来华的西方人都发现中国人缺少诚信的”素质”。有人认为这属丑化国人形象的殖民话语，实际上，这正是国人诚信的另类表现：因为在国人眼中骗”洋鬼子”那根本不叫失信。这种系于情缘的”诚信”，显然有违现代常德所讲的诚信。如前所述，中国人种种徇情失信枉法行为便是由此获得道德庇护的--譬如向亲人透露案情那不正是”诚信”吗？
这当然并非笔者新见，梁启超早就发现中国人”公德殆阙”、”偏于私德”的现象。只是若按他”人人独善其身者谓之私德”的定义，中国人是”私德”也不具备的，因为一旦进入公共领域，国人是难以”独善其身”的。譬如当某单位人集体外出乘车时，人人皆君子，大家相互谦让，惟恐争先。但当这些人分别同陌生人乘车时，君子之风则荡然无存，人人争先抢座，惟恐落后。更典型的例子是农民。农民一旦离开乡土乡亲，其道德约束几乎全部失效，在良民与刁民双重身份自由转换中毫无障碍。只要兔子不吃窝边草，别说小偷小摸制假售假行为了，就是人口贩子汪洋大盗回到村里，也是不受道德舆论谴责的。因此，严格地讲，国人所具备的只是一种在人伦关系中存在的”群德”（宗法道德）。这种”群德”在情缘关系内，美轮美奂，仁爱绵绵，情义无限。但这种仁爱、情义却是内外有别有边有界的。《礼记》云：”亲亲以三为五，以五为九……而亲毕矣”。亲既毕，爱即止，道德即失效。明恩浦曾描写过百年前国人真实道德状况：一人落难，众人观看。鲁迅也曾对国人冷漠的看客行为，表示出极大愤慨。而今天，国人”进步”了，已由默默看客变成大声鼓励别人自***的帮凶！因此，当我新近看到某市因围观者起哄叫好导致神经病人跳楼死亡的消息后，只能感到悲愤莫名。这里的关键，是起哄者与跳楼者没有情缘关系；如果看客中有一位是跳楼者的亲属，就可能唤起众人的同情心，这悲剧可能就不会发生。由此可见，中国传统的”美德伦理”，与现代常德是格格不入的\'，彼此间没有承传关系。
深入探究下去，为什么从儒家美德中推不现代常德呢？这就涉及到对道德文化深层结构的认识了。与传统文化的君本主义（字面上是民本主义）相适应的儒家道德，没有个人价值概念，是一种维护纲常礼教的义务本位的道德体系，强调的是”克己复礼”。而现代常德则是建立人本主义基础上，承认个人权利合理性，是一种维护公共契约的权力本位的道德系统，强调的是”自律守法”。尽管现代常德也讲良知与诚信，但这种良知与诚信并不只是对人的信诺，更是对共同遵守公共游戏规则的承诺。各种游戏规则，划定的都是利益界限；自律守法，就是在尊重和维护他人权利的同时维护自己的利益，包括体现自己利益的集体与国家的利益。损人利己、损公肥私的侵权冲动总是难免的，因此，便又逻辑地产生出公平、公正等常德规范，通过维护法的正义尊严来捍卫公民及集体、国家的合法利益。显然，这与复礼为仁的儒家道德理念是截然对立的。在中国传统文化中，封建礼教及法律维护的都是君贵民贱的等级制而不是个人权益，因此，也就难以形成自觉维护社会契约的”自律”、”守法”、”公正”、”正义”等等理性道德规范或价值规范。明乎此，我们就不难理解当代中国社会转型后，何以会产生现代常德缺位的问题了，因为我们压根就没有这些规范！那种将道德滑坡笼统归咎于儒家传统中断，完完全全是把错了脉，新儒家开出的药方，是自欺欺人的。
正因如此，当代中国人的常德建设，是需要伴随教育普及、改革深化、市场经济发展而逐步
