春天与美同行的作文提纲【一】
春天，我参加了一个奉粥活动。这件事，让我感受很深。
在奉粥的过程当中，每次把一杯暖暖的粥送到陌生人的手中时，我的心里就像吃了蜜一样甜。再当我看到对方的脸上浮现出微笑时，我的心里更是有一种说不出的喜悦。俗话说得好，“赠人玫瑰，手有余香”，今天我终于感受到了这句话真正的蕴含在里面的意思。
但不一定所有人都会接受你的这片心意。一开始有很多人都不要，我有些失落。不过他们不要没关系，只要把爱传出去，大家都会感到快乐。
其实这个“奉粥活动”就是献爱心。在这个活动当中还能提高和陌生人交往的能力。下次，如果还有机会的话，我一定要去参加。
春天与美同行的作文提纲【二】
大自然以山和水展示着他的美；语文以文字诉说着它的美；数学以规律搭建着它的美；音乐以音符和旋律传递着它的美。生活中处处是美，可在我的经历和记忆中，人心却是最美的。平凡的生活中的点点滴滴体现出了不平凡的美。
一个下午，我躺在沙发上百无聊赖地看着电视。过了一会儿，妈妈在厨房里喊道：“宝贝，去把垃圾倒了。”“哦。”我应了一声，可我却还是在沙发上躺着，丝毫没有起身的意思。半晌，突然有人把我的电视关了，“谁呀！”话还没出口，妈妈那张拉长了的脸，怒目圆睁，我感觉到了暴风雨的前夕。一看到妈妈，就立马变成了一直温顺的小猫，提着垃圾噔噔地下楼扔垃圾了。
在路上，我前后甩着垃圾袋，东看看，西看看，最后望向了垃圾桶哪儿，却看到了；一位小男孩正在用双手捡着垃圾桶旁边的果屑、垃圾，稚嫩的脸蛋上，竟没有一点的厌烦之情，反而却流露出了认真的表情。他的额头，泌出了细细的汗珠，就像雨后草地上的晶莹的露珠。我震撼了，复杂的心情织上我的心头，心里也在不断地想着：他是谁？他为什么要这样做？是什么让他这样做的？……我想了许多许多，脚步竟不由自主迈向他。当看清了他的样子时，我发现他竟然是邻居家的小孩子。我问道：“你干嘛要这样做？不嫌脏吗？”“我今天上了一课，”他抬起头，说道：“老师说，我们要爱护环境，见到垃圾要捡起来，放进垃圾桶。”一句朴实的话语，又让我震撼了，同时也很羞愧。我虽然比小男孩大，但我的环保意识却薄弱许多，对身边的垃圾视而不见，垃圾没扔进去，也不管…我弯下腰捡起来。可真难捡啊！纸片都黏在地上，捡都捡不起来，一些踩扁的水果，令人作呕，发臭的味道实在呛鼻，呆了不一会儿，就令我头昏脑涨。终于捡完了。我和小男孩相视一笑，他的笑真是天真无邪啊！
一个稚嫩的小男孩竟让我明白了什么是美。视觉上的美，感觉上的美，不是真正的美，而金子般的心灵的美才是真正的美！
春天与美同行的作文提纲【三】
寒冷的冬天过去了，春姑娘悄悄地来到你身边，她的步伐多么轻盈.看那万物从沉睡中苏醒过来.小草，树木开始发芽，各种花儿竞相开放.
放眼望去，山上尽是一片碧绿.小草们纷纷聚拢来，凑成了一幅精妙的山水画.看见小草是那么绿，身体是那么小巧，生命是那么顽强.
远处，一片绿油油的油菜，在春风的抚摸下，竞争开放.多么美丽的花呀!它们涌起千层金黄色的波涛，泛起万朵金灿灿的浪花，散发出沁人心脾的芳香.
柳树脱掉了过冬的黄皮袄，换上了碧绿的春装，伸出一条条如碧玉的枝条.看那柳条随风飘荡，犹如仙女们撒下的条条丝巾，那么轻盈，那么美丽;一阵微风吹来，枝条翩翩起舞，像千万只手，为春天的到来而鼓掌.近看，那柳芽像一颗颗绿星星挂满枝头，摇摇摆摆，可爱极了.
从远处看，麦苗给大地妈妈穿上了绿色的衣裳，使大地妈妈格外漂亮;从近处看，麦苗在风姑娘的抚摸下跳起了欢快地舞蹈.
山上的桃花开了，那粉扑扑的花蕾活像小姑娘脸上泛起的红晕.还有那雪白的梨花挂满枝头.红的，黄的，白的，绿的，好像是春姑娘画画时，不小心打翻了颜料瓶.还有那美丽五彩缤纷地野花，也像赶集似的聚拢来，星星点点的散布在草丛中.
春天还是鸟的天堂.只听得"啾啾"几声，几只黑色的小燕子从我的头顶飞过去，只见它那剪刀似的尾巴抖了两下，稳稳地落在电线上，瞧，那情形多么像正待演奏的五线谱啊!
春天，你真是一个神奇的仙女，不仅使天变蓝，草变绿，而且还给我们带来了新的希望!
春天与美同行的作文提纲【四】
在《提纲》的第一条中，马克思直言不讳的指出了费尔巴哈为代表的就唯物主义的主要缺陷——缺乏实践的和主体性的观点。马克思指出费尔巴哈“他不了解‘革命的’、‘实践批判的’活动的意义”。他的唯物主义是直观的，不彻底的。
在《提纲》的第二条中，马克思阐述了实践是检验思维真理性的唯一标准。在马克思看来，人的思维是否是客观世界的正确反映，这一检验的标准不能在人的主观范围内寻找，用人的主观的东西去检验人的思维是得不到正确的结果的。马克思指出只有在人的主观范围之外的实践能够检验人的思维的真理性，这是由实践的特性决定的，实践是主观见诸客观的活动，它能够把人的认识思维与客观实际相结合起来加以比较，如果人的认识思维与客观实际相符合，那么人的思维就具有真理性，反之，则否。
在《提纲》的第三条中，马克思批判旧唯物主义只看到环境对人的作用，而忽视了人的主观能动性也能对环境起影响作用，也就是说，人不是被动和消极的被环境所影响。旧唯物主义认为“改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物”，然而这种所谓“另一种环境和改变了的教育”又是由什么来改变的呢？他们没有指出来，看来在这方面，他们只能寻求上帝的帮助了，这样旧唯物主义者就陷入了唯心主义的泥潭。
在《提纲》的第四条中，马克思承认了费尔巴哈唯物主义的积极方面，因为费尔巴哈把宗教世界从神学世界观中剥离出来，把它归结为产生它的世俗基础。但是费尔巴哈的唯物主义刚走到这一步，就止步了，对宗教的批判仅仅停留在理论的批判，而没有付诸实践来改变宗教世界。
在《提纲》的第五条中，马克思批判了费尔巴哈认识论的错误根源——人的感性知识单纯的直观，马克思指出人的感性应该来源以人的实践。
在《提纲》的第六条中，马克思把人的本质归结为“它是一切社会关系的总和”，批判了费尔巴哈把“人的本质理解为‘类’，理解为一种内在的、无声的、把许多个人
纯粹自然联系起来的普遍性”。既然人的本质是一切社会关系的总和，那人的本质必然是历史的和变化的，也就是说，在人类不同的历史发展阶段人的本质不同的，是变化的。因为，社会关系是历史的和变化的。因此，人的本质必然不是固定的，那些所谓的人性自私论是必然错误的。同时，要指出一个问题就是，马克思所指的人的本质是就人类区别与动物来说的，而不是单指具体每个的本质。弄清楚这个问题，就不会陷入所谓“既然人的本质是一切社会关系的总和，那么是否可以说只要弄清楚一切社会关系，就能弄清楚人的本质呢？”的疑惑了。
在《提纲》的第七条中，马克思接着第六条继续批判费尔巴哈关于人的本质的错误，进一步阐述了人的本质在于它的社会性，只有从社会性的角度上，才能真正把握人所以为人的本质。
在《提纲》的第八条中，马克思指出社会生活在本质上是实践的。因为实践是社会关系的发源地，实践构成了社会生活的基本领域，实践构成了社会发展的动力。在社会生活中的人是从事实践的人，只有实践才能揭开挡在人类历史发展进程中的一切神秘面纱。
在《提纲》的第九条中，马克思指出，旧的唯物主义只能做到把感性理解为“市民社会”的单个人的直观，然而它不能理解市民社会在本质上是实践的，因而它不能把感性理解为实践活动。
在《提纲》的第十条中，马克思鲜明的指出了自己新唯物主义的阶级基础和立场，旧唯物主义是“市民”社会的唯物主义，而马克思新唯物主义是人类社会的唯物主义，是为实现人类解放的唯物主义。
在《提纲》的第十一条中，马克思指出“哲学家们只是用不同方式解释世界，而问题在于改变世界”。鲜明的点明了马克思主义哲学与以往一切旧哲学的`一个根本特征在于马克思主义哲学不仅要说明世界，而且要改变世界。纵然，马克思在向人说明了自己哲学的特征在于改变世界，但是他并没有说，改变世界与解释世界相比谁更重要。在马克思看来，这两者是同样重要的，因为改造世界必须以解释世界为前提，从排除科学实验之外的人类实践活动来讲，如果缺乏解释世界的前提，那么这种实践活动也就是改造世界的活动必然是盲目的，就算取得了成功，那也是机会主义性质的。解释世界和改造世界两者的关系是相辅相成辩证统一的，解释世界是改造世界的前提，而改造世界反过来又能够促进解释世界。
总的来说，在《提纲》中，马克思主要突出自己的唯物主义区别于以往旧哲学的根本特征是实践，因此，马克思的唯物主义也被后人称之为实践唯物主义。实践不仅
仅是马克思主义哲学的根本特征，同时也是整个马克思主义理论体系特性。当今中国，马克思主义大众化的进程陷入了困境，有的人把根本原因归结为马克思主义理论实践的根本特性。这些人的基本观点是，学而不能用即等于无用。他们认为马克思主义是批判的和革命的理论，我们学习马克思主义是为了去变革世界，改造现实社会中的不合理问题。然而，我们当前的社会现实并不能很好提供这种能够让我们去变革的条件，就目前来讲，我们很多人都是在适应这种社会现实，尽管其中存在许多不合理，在他们眼里，能够适应社会现实已经是一种不易的成功了，至于变革社会现实不亚于痴人说梦。因此，他们认为对很多人来说，马克思主义理论在当今社会是没有任何吸引力的，马克思主义理论由于缺乏运用的现实基础，是没有用的，既然没有用，也就没有学习的必要。然后大家就都不愿意学，那自然而然的马克思主义大众就陷入了困境。
不可否认，这种观点是有一定的道理的，但是不能把它归结为当前马克思主义大众化困境的根本原因。因为，这种观点是十分片面的，它片面性在于他们把“改造世界”片面化的理解了，认为改造世界就只是过去的变革不合理的一种革命性的社会现象的活动，而没有看到，技术的革新也是在改造世界。从这一点上讲，学习马克思主义理论就已经什么有用了。至于，如何解决当前马克思主义大众化的这种困境，如何有效的提高马克思主义大众化的有效性，还有待学术界的进一步探索，在这里就不讨论了。
春天与美同行的作文提纲【五】
罗丹说过，生活中不是缺少美，而是缺少了一双发现美的眼睛。在这个大千世界中，美无处不在——
大家一定还记得2011年7月2日，发生在杭州白金海岸小区里那一幕。一个两岁女童妞妞从10层高楼坠落，这一瞬间，邻居吴菊萍毫不犹豫地踢掉高跟鞋，伸出双臂接住了孩子。这个发自本能的动作，令她当场昏迷，手臂瞬间被巨大的冲击力撞成粉碎性骨折，但女童妞妞平安无事。
当被问及救人动机，吴菊萍回答是：“这是本能，是作为一个母亲应该做的事情。”“像保护自己的孩子一样去保护别人的孩子，社会才会有希望！”她的救人举动和朴实的话语，真正体现出了“老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼”这一中华民族的美德。
而在我们生活中，也有像吴菊萍一样的“最美南湖人”，虽然她的名字没有被人们熟知，但她的事迹让我们感动。《小新说事》中曾报道过，在嘉兴的一个菜场里，一位年过半百的老爷爷，由于天气炎热，菜场中过于闷热，他突然晕倒在地。之后，有近二十人路过他身边，都无动于衷，甚至还有人从他身上跨过去。直到二十分钟后，一位好心的阿姨将这位老爷爷扶起来，还帮助他叫了救护车。
她没有留下姓名，但她留给我们的是无尽的钦佩，她在发现老爷爷晕倒时，想到的不是赶快离开，以免“惹祸上身”、“趟了浑水”，想到是老爷爷的安危，想到的`是尽快救治老人，在她身上我看到了人与人之间纯洁的关爱。
我还记得2011年“感动中国十大人物”——吴菊萍的颁奖词，是这样写的：“千钧一发之际，你把生死置之度外；电光火石间，一个生命因你而重生。母亲，只有母亲，才会迸发出如此惊天动地的能量。天之大，唯有你的爱，纯洁无瑕。”
不论是“最美妈妈”——吴菊萍，还是这位不知名的“最美阿姨“，她们在身边人最无助的时候，想到的是那些需要帮助的人，她们都用实际行动献出了自己那份纯洁无暇的爱。
我相信，只要人人都献出一份爱，嘉兴的明天将更加美好！
春天与美同行的作文提纲【六】
城市里有工厂，汽车，它们污染了空气;有高楼大厦，它们阻塞了天空;更有人，人们的嘈杂与纷乱，城市的嘈杂与纷乱，不免让我感到迷失在其中了。
城市的冬天悄然过去了。原野上的冬天有一份宁静与神秘，城市的冬天则有沙尘暴。没有了一点绿色的城市，在冬天里显得苍白，灰暗，阴郁。但城市的冬天终于过去了。
春天来了，校园的树林忽然间葱绿了，太阳又焕发出春天才有的年轻的生气，阳光射穿了城市的浓雾。“忽如一夜春风来，千树万树梨花开。”可不是吗，才一会儿工夫，树上、草丛间开满了花儿。她们要么零零星星地散落在绿色的地毯上把它点缀，要么像雪一样积在枝头，在阳光下开心地笑。
就在校园的那个拐角，在那个春天，我发现了那片小树林。
那是多么小的一片密林啊!新的叶儿才长出不久，花儿便迫不及待地开放，的的花瓣透着粉色，挂在树丫上。蜜蜂在花的天空中飞来飞去，忙着采蜜;鸟儿也在树枝上鸣叫。它们偶而碰到花瓣，那花瓣便轻轻地飘落，又在地上织出一席漂亮的地毯。
那是多么晴朗的一个中午!要这一小片树林中，阳光错落地洒在树叶儿上，花上，泥土上，明暗相间，很是柔和。我闭上眼，那蜜蜂的嗡嗡声，风对叶儿的呢喃细语，鸟的歌唱，组成自然的交响曲，动听之至。花发出了清幽的香味，你使劲嗅是嗅不到的，必须是轻轻地，随着大自然的气息呼吸，那样花香便充满了心肺……
在这短暂的美好的时光里，我感到自然是那么美，也忽而明白，只有心中有一片这样的树林的人，才会在嘈杂与纷乱的城市里拥有一份属于自己的宁静。
那会是多么和谐，多么自然，多么令人羡慕的宁静啊!
春天与美同行的作文提纲【七】
全文由11条大纲构成，全都紧紧地围绕着“实践”这个中心，强调实践的决定性作用。费尔巴哈由于不理解实践的概念和意义，因此他的人本主义唯物主义思想是直观的、非实践的，这导致他在社会历史领域无法摆脱唯心论的巢臼。马克思正是对费尔巴哈进行了扬弃，在提纲中主要提到这样几个观点：旧唯物主义是没有把事物、现实等当作感性活动当作实践;人的思维是否具有客观的真理性是一个实践的问题;环境的改变和人的活动是一致的，都是实践;人是一切社会关系的总和，社会生活本质上是实践的。从中我们可以看得到现在大量被引用的关于实践的理论的雏形。
扼要的提纲勾画出这样一个有异于先前哲学家所确立的“人”：这个人与其周围的一切的联系都是一种东西——即是实践。这个实践是最广义的，它涵盖了“社会化了的人类”的一切活动，包括自然人体对周围环境的作用以及环境对人的作用，以及人的思维。我们从这里可以看到：实践本身就代表了一个辩证唯物主义的观念：人的一切活动是一个客观的存在，可以作为一个外在因素而作用于他人，而同时又是具有主观能动性，有特殊的感性和情感，因此，人的客观真理性仍然需要通过来实践证明。马克思很明确地写到：“人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题”。真理作为人的思维的性的东西是要靠实践来证明的。
马克思认为：人的一切活动都可视为实践，实践乃是唯一的存在或者实在。实践即是存在，实践之外别无存在，实践决不是停留在书本和理论上的夸夸其谈，并不是如青年黑格尔派在思辨哲学上的纠缠不清。因此，实践也就是我们理解马克思整体思想的必由之路，是理解马克思整体思想的一把唯一的钥匙。有人径直地把马克思的'哲学称为“实践主义”(Practicalism。所谓“主义”(-ism，就是一种学说或信念;所谓“实践主义”，就是一种关于实践的哲学学说和对于实践的理论信念(马克思、恩格斯在《德意志意识形态》中一度自称他们的哲学为“实践的唯物主义”，但在今天，“实践唯物主义”实际上已成为八十年代以来中国马克思主义哲学原理研究当中的一个特定流派的称谓。
在马克思看来，实践被界定为有着“主观”、“能动”内涵的“人的感性活动”，亦即人的对象化活动。对象化意味着人的预期目的在其存在对象上的实现，即包含着人化的意味。实践既然有了人的对象化，也便有了主体性的意味，因而实践决不仅仅停留在理论和思辨哲学上，更多的是社会性和人的主体活动当中。他不像费尔巴哈那样回避主体的人的活动与作用，而是使问题又回到主体的能动方面。他认识到，只有在主体感性的参与下，才有认识的发生，否则就不可能建构起任何认识论。为此，马克思把人的活动“当作人的感性活动，当作实践去理解”。另一方面，马克思也决不是象黑格尔那样，把主体感性束缚在思想和观念所决定的范围，而是把主体的人的活动理解为感性的物质活动，即对象性的活动。他说：“费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体，但是他没有把人的活动本身理解为?对?象?性?的活动。”这样，按照马克思所提供的思维方式，实践活动被赋予一身二任的品格，既体现了认识活动的主体性原则，同时也体现了认识活动的客体性原则，从而使主体感性在实践中获得了自身的完满统一。
这个广义的实践与“社会性”是密切相关的，这是因为人的任何认识活动所面对的任何“客观对象”实际上都已经处在实践的“域内”，因而都总是已经有人的“主体能动性”参与其中了。我们确实可以在认识过程中尽量去排除不同认识主体的意识主观性的干扰，努力争取“主观符合客观”，把握客观规律;但我们却无法将人的存在、为满足其需要的活动从客体对象中排除，因为任何客体对象都只能是在人的自为存在背景上面呈现出来的。因此，当我们谈到任何一个客观对象时，它的所谓“客观性”，只是相对于我们“当下的”意识而言，即它是独立于“这一次”的意识，先于“这一次”的认识而存在的;但它仍然是在实践域内。而意识同样是实践的内在要素，因而客观对象仍在此前的意识域内，即最终不可能独立于意识、外在于意识。于是无论如何，在一定意义上，我们所寻求的客观规律就已经具有了某种“实践的规律”甚至“意识本身的规律”的意义了。
社会是由个人组成的，个人是社会的成员，所以个人的活动应该且必然社会化。从现实的某种程度上说，我们的每个个体的活动都具有社会性，这是它的本质属性，虽然我们依然还有相对孤立的生活。作为单一个人，活动的空间和时间，接触的人和事，相对来说是比较局促狭小的，这样的生活如果没有着意去拓宽就会变得僵化，人身处于社会当中，活动却局限于社会的一个微小的角落，显然人只是这沧海一粟，晦朔相比于春秋。
在此，我们强调人的认识对象与人的存在的不可分离性，这并不会影响客体对象及其规律的客观实在性。恰恰相反，我们是把“客观实在性”从旧哲学所想象的纯粹自在的领域归还于人的现实实践之中。人的存在、人的实践活动本身就是最根本的而且唯一的“实在”。既为“实在”，就有一个需要、也能够对之加以认识和把握的问题，也就有一个认识是否符合对象、正确地呈现对象的问题。因而作为“求是”对象的规律，也同样表现为本质特性、客观联系等等，也同样具有普遍性与必然性。但这里的“本质”，是人的存在、人的实践活动的内在特性;这里的必然性、规律性，是人的活动内部以及不同活动之间的内在必然关联。中国哲学中有所谓“理在事中”，强调的就是规律乃是人之“实事”中的“理”。
为此，我们需要以高远的视野把宇宙浓缩，把活动放到更广阔的现实中去，这个活动包括间接的和直接的，间接的方式是通过各种媒介获取海量的信息，直接的方式指亲身实践，尝尝梨子的滋味，前者主要是“读万卷书”，当然在日新月异的今天不止是是读书了，后者主要是“行万里路”，自然也不仅指行路一途，通过两种方式互相补充、相互促进、共同发展，从而可以使得我们的思维更加的全面、灵活、精深，使我们的实践活动更加合乎科学，更具革命性。
马克思在文中提到：实践是革命的。而最后一条纲要引起了我最大的共鸣：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。” 实践是人能动地改造世界的活动。实践把居于能动与主导方面的主体和居于依据与基础方面的客体联结起来，形成了改造与被改造关系，它改造着自然界，改造着社会，改造着人们之间的关系和人自身。人类发展的历史表明，没有实践，就没有历史的进步和人自身的进步。
马克思的全部思考既是围绕“改变世界”——即“实践”而展开，而不是对思想史上某种问题作纯学理的逻辑推演，因此，一切认识与思考都必须围绕实现目标所需要的实践而展开。“关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题”。马克思很早就用这句话明确地表示了他对“离开实践的思维”不感兴趣。这是一个肩负“改变世界”使命的人自然而必然的思维倾向。
我认为我们的实践应该以“致用”为终极目标和最后归宿，即必须以能作用于原有的实践结果为目标，对现实的人生和全人类从物质或精神两个方面有益处为衡量标准，“生活的理想是为了理想的生活”，任何无助于现实生活向前、向上的改变不应看作有效的实践，比如“永动机”只是天才的幼稚的火花，终于会在现实面前破灭。在改造世界的实践过程中，必然要发生主体对客体的认识关系。认识关系在改造关系的基础上产生，又作用于改造关系。我们从外界择取种种信息，先把它们内化为自己的认识、思维甚至理论，然后知道我们自身的行为实践，反馈、反作用于活生生的现实环境中。前者是自身思维、精神部分的革命，也就是“解释世界”，后者是非自身思维方面的现实行动，我把它理解为改变世界;只有把“主观能动性”和“现实操作性”两者结合，实践才可以说是完整的，具有真正改变现实的革命意义。
