我为什么而读书的作文提纲（我为什么而读书作文半命题） - 学习作文网

我为什么而读书的作文提纲【一】

***在风华正茂之时发出长叹；为中华之崛起而读书！因为周总理在年少时已深感读书使人受益无穷。高尔基也曾说：书籍是人类进步的阶梯。许多伟人在“戎马一生”之后都劝勉后人：书是世界上最好营养品，惟有读才是改变命运的捷径。可在物质发达的今天，捷径已被世人所淡忘，越来越多的学生都弃书从乐，沉沦于享乐之中，不会再有头悬梁，锥刺股的精神，我也分析了几个使学生堕落的原因。

许多学生认为，在现在这个社会，学习知识远没把握机遇的简单。许多大款在功成名就之前都目不识丁，但他们却看不到他们在成功之前的摸爬滚打。而且那个“人有多大胆，地有多大产的时代已经离去，现在是二十一世纪，是知识与能力的比拼，没有足够的墨水注定是失败。不要看别人把握机会是如此容易，如果没有才实连机会都不眷顾你。

也许有些同学的父母都有“一亩分三地：以为即使不读书，以后也可以得到父母的钱，享受富贵。但他们不懂中国人是富不过三代，而且现在这个社会远不是那么简单，单靠父母的“一亩三分地”只会自己有了知识才能维护自己的财产。

最后一点是源于发达的科技，现在电脑已是每家每户都有的电器，于是学生便迷失于虚拟的网络游戏。其实说白了网路中的一切都是假的，即使真的让你在游戏中无敌，又能如何。有的同学可能会说打职业联赛，卖装备等，但打职业，卖装备又能换几个子？只够自己的吃喝罢了，安能成家立业。况且游戏远不及书籍给我们来的充实，只是消遣罢了，但不知自己被游戏所掌控，到悔悟之时，以为时恨晚！

千万不要以为可以凭借家中的产业就能在社会立足，因为那只会坐山吃空；千万不要以为机会永远在前方在等着自己，因为机会只给有准备的人；千万不要以为游戏才是王道，因为游戏永远不会成真。只有黑发便知勤学早，才能白首不悔读书迟。

读书是亘古不变的获取知识的捷径，如果不把握现在的时光，不趁年少之时多汲取知识，那即便成功也不是真正的成功。

我为什么而读书的作文提纲【二】

英国哲学家、思想家罗素曾在《我为什么而活》一文中阐述道：“我为寻求爱情、知识和帮助别人而活。”我觉得这三样不论从哪一方面、哪一角度来讲，都能简述为自己而活。比如说：爱情吧！一个人寻求爱情是为了干什么呢？还不是为了让自己的生活世界变得多姿多彩，让自己的下半辈子过得无忧无虑，能有一个坚实的依靠而不是孤孤单单一个人。比如说寻求知识。知识是现代社会的青年们必不可少的条件，寻求知识就是为了增长自己的见识，汲取书中的精华，丰富自己的生活，为以后自己的事业打下一个坚实的基础，也为了让自己能在现代社会中继续存活下去。再比如说帮助别人，从道德上来说帮助别人度过困境的确是一件值得称赞助的事，但是深究其底地来说，帮助别人还不是为了自己所处的环境变得更美更好一些吗？也许我这样说会太过偏激了一点，但是有时候事实就会是如此。

我觉得为自己而活也没有什么不好的`，虽然听上去有种自私的感觉，但是在这个世界上不为自己而活的人已经快要绝版了。不过像这样的人也不是没有，只是现在我们这样的人已经完全达不到那样的高深境界了。所以说，自私点也没什么大不了的，现代社会这样的景象是十分普及的。那就让我们“自私”一点吧！为了自己的将来，为了自己的前途，认认真真地奋斗一次吧！

为自己而活，为生活的美好，前途的憧憬而活，让自己生活得有声有色，让自己到老之将至的那一天，无愧地面对自己的过去。

我为什么而读书的作文提纲【三】

在《提纲》的第一条中，马克思直言不讳的指出了费尔巴哈为代表的就唯物主义的主要缺陷——缺乏实践的和主体性的观点。马克思指出费尔巴哈“他不了解‘革命的’、‘实践批判的’活动的意义”。他的唯物主义是直观的，不彻底的。

在《提纲》的第二条中，马克思阐述了实践是检验思维真理性的唯一标准。在马克思看来，人的思维是否是客观世界的正确反映，这一检验的标准不能在人的主观范围内寻找，用人的主观的东西去检验人的思维是得不到正确的结果的。马克思指出只有在人的主观范围之外的实践能够检验人的思维的真理性，这是由实践的特性决定的，实践是主观见诸客观的活动，它能够把人的认识思维与客观实际相结合起来加以比较，如果人的认识思维与客观实际相符合，那么人的思维就具有真理性，反之，则否。

在《提纲》的第三条中，马克思批判旧唯物主义只看到环境对人的作用，而忽视了人的主观能动性也能对环境起影响作用，也就是说，人不是被动和消极的被环境所影响。旧唯物主义认为“改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物”，然而这种所谓“另一种环境和改变了的教育”又是由什么来改变的呢？他们没有指出来，看来在这方面，他们只能寻求上帝的帮助了，这样旧唯物主义者就陷入了唯心主义的泥潭。

在《提纲》的第四条中，马克思承认了费尔巴哈唯物主义的积极方面，因为费尔巴哈把宗教世界从神学世界观中剥离出来，把它归结为产生它的世俗基础。但是费尔巴哈的唯物主义刚走到这一步，就止步了，对宗教的批判仅仅停留在理论的批判，而没有付诸实践来改变宗教世界。

在《提纲》的第五条中，马克思批判了费尔巴哈认识论的错误根源——人的感性知识单纯的直观，马克思指出人的感性应该来源以人的实践。

在《提纲》的第六条中，马克思把人的本质归结为“它是一切社会关系的总和”，批判了费尔巴哈把“人的本质理解为‘类’，理解为一种内在的、无声的、把许多个人

纯粹自然联系起来的普遍性”。既然人的本质是一切社会关系的总和，那人的本质必然是历史的和变化的，也就是说，在人类不同的历史发展阶段人的本质不同的，是变化的。因为，社会关系是历史的和变化的。因此，人的本质必然不是固定的，那些所谓的人性自私论是必然错误的。同时，要指出一个问题就是，马克思所指的人的本质是就人类区别与动物来说的，而不是单指具体每个的本质。弄清楚这个问题，就不会陷入所谓“既然人的本质是一切社会关系的总和，那么是否可以说只要弄清楚一切社会关系，就能弄清楚人的本质呢？”的疑惑了。

在《提纲》的第七条中，马克思接着第六条继续批判费尔巴哈关于人的本质的错误，进一步阐述了人的本质在于它的社会性，只有从社会性的角度上，才能真正把握人所以为人的本质。

在《提纲》的第八条中，马克思指出社会生活在本质上是实践的。因为实践是社会关系的发源地，实践构成了社会生活的基本领域，实践构成了社会发展的动力。在社会生活中的人是从事实践的人，只有实践才能揭开挡在人类历史发展进程中的一切神秘面纱。

在《提纲》的第九条中，马克思指出，旧的唯物主义只能做到把感性理解为“市民社会”的单个人的直观，然而它不能理解市民社会在本质上是实践的，因而它不能把感性理解为实践活动。

在《提纲》的第十条中，马克思鲜明的指出了自己新唯物主义的阶级基础和立场，旧唯物主义是“市民”社会的唯物主义，而马克思新唯物主义是人类社会的唯物主义，是为实现人类解放的唯物主义。

在《提纲》的第十一条中，马克思指出“哲学家们只是用不同方式解释世界，而问题在于改变世界”。鲜明的点明了马克思主义哲学与以往一切旧哲学的`一个根本特征在于马克思主义哲学不仅要说明世界，而且要改变世界。纵然，马克思在向人说明了自己哲学的特征在于改变世界，但是他并没有说，改变世界与解释世界相比谁更重要。在马克思看来，这两者是同样重要的，因为改造世界必须以解释世界为前提，从排除科学实验之外的人类实践活动来讲，如果缺乏解释世界的前提，那么这种实践活动也就是改造世界的活动必然是盲目的，就算取得了成功，那也是机会主义性质的。解释世界和改造世界两者的关系是相辅相成辩证统一的，解释世界是改造世界的前提，而改造世界反过来又能够促进解释世界。

总的来说，在《提纲》中，马克思主要突出自己的唯物主义区别于以往旧哲学的根本特征是实践，因此，马克思的唯物主义也被后人称之为实践唯物主义。实践不仅

仅是马克思主义哲学的根本特征，同时也是整个马克思主义理论体系特性。当今中国，马克思主义大众化的进程陷入了困境，有的人把根本原因归结为马克思主义理论实践的根本特性。这些人的基本观点是，学而不能用即等于无用。他们认为马克思主义是批判的和革命的理论，我们学习马克思主义是为了去变革世界，改造现实社会中的不合理问题。然而，我们当前的社会现实并不能很好提供这种能够让我们去变革的条件，就目前来讲，我们很多人都是在适应这种社会现实，尽管其中存在许多不合理，在他们眼里，能够适应社会现实已经是一种不易的成功了，至于变革社会现实不亚于痴人说梦。因此，他们认为对很多人来说，马克思主义理论在当今社会是没有任何吸引力的，马克思主义理论由于缺乏运用的现实基础，是没有用的，既然没有用，也就没有学习的必要。然后大家就都不愿意学，那自然而然的马克思主义大众就陷入了困境。

不可否认，这种观点是有一定的道理的，但是不能把它归结为当前马克思主义大众化困境的根本原因。因为，这种观点是十分片面的，它片面性在于他们把“改造世界”片面化的理解了，认为改造世界就只是过去的变革不合理的一种革命性的社会现象的活动，而没有看到，技术的革新也是在改造世界。从这一点上讲，学习马克思主义理论就已经什么有用了。至于，如何解决当前马克思主义大众化的这种困境，如何有效的提高马克思主义大众化的有效性，还有待学术界的进一步探索，在这里就不讨论了。