一花一世界一草一菩提作文【一】
——题记
抬手，轻抚窗。凝眸，注视着窗外的一片素裹，呼吸不由舒缓开来，心水里也渐渐泛起了思念的点点涟漪。感恩上苍，撒下这一片飞花玉雪，芬芳了眼眸，醉了时光。
欢喜一种感觉，站在窗前，什么都不想，又或什么都想，让微风托着思绪，渐渐飘远。手捧书香，品一杯清茗，感受淡淡的情，悠悠的念。经年里，一地相思，一指流年，已悄然化作了记忆深处的留白。
一些过往，伴随着些许伤痛，似雪中足迹于寂静中抚平。一些感动，在淡淡的流年里，虽未显露，却早已沁骨。清浅的时光，倒影着过往，却在不经意间，暖到泪落。若人生是一首曲子，愿用花开的时间，许一世沧情，奏一曲琴瑟相合。
一直偏爱，于寂静处，默默看着，思索着，流年的掌纹。却于恍惚间，才明白，那掌纹便是因果。于无际涯的时光里，相遇且懂得，是何等幸福？尘世里的执念，源于经年里悠悠的呼唤和斑驳岁月里的一份懂得。有人说：因为爱，所以懂得；因为懂得，所以慈悲。这情怀，感人肺腑，令人唏嘘长叹。
那些打马而过的`时光，虽短暂擦肩，却见证了花开的美丽。素浅流年，为你，剪一抹流光，静置于清风中搁浅。深夜，为你，执一笔瘦笺，书一纸若深若浅的思念。今生，在红尘深处想你，念你。
岁月无痕，却有声，一如掌心里的水，虽已流逝，但却始终能感受到水的温热。朵朵相思，似泪轻柔，温婉了四季，浸透了白天与黑夜。你，念我或不念，情就在那里，不来不去。点点期盼，几许感动，总是流年里穿尘的暖。今世，不问花开几许，但愿，花落处，浅笑安然。
春秋流转，流云依旧，心中漂浮的总是那淡淡的倾心。感谢上苍，许我这场相遇，这段眷美的过往。暮色四合，我愿乘着思念的风，放牧缱绻的思绪。
红尘摆渡，渐渐爱上了一种意境。夜卧松下月，朝看江上烟。这份静好，一如曾经的相遇，在人海里静静地看着你。今世，愿拥这怀意念，感知生命，站在流光里，浅行轻吟。经年未央，愿握一份懂得，掬一抔岁月，让思绪氤氲成心香弥漫开来。
风雪过后，独上高楼。静看一抹相思，于不经意间，绽一树花香。倾听心中碎碎念，携一缕阳光，在岁月里定格成一道永恒。记得有人说过：岁月，是眼角擦不净的泪痕。纵使泪已滴落，但其内的暖早已沁骨。时光似水流淌，暮然回首，才发现，爱是沧海遗珠。
一花一世界一草一菩提作文【二】
我们每一个人的心中都有一个魔在作怪，我们每一个人都不是圣人。我们每一个人都会犯错。但是有些错误是可以避免的，有些错误我们不应该去犯，我们是否能够避免这些错误就要看我们是否有一颗清明的心。心若清明则一切错误，均可避免。心若浑浊则万事万物均为污浊。没有人会一生一点儿错误都不犯的，人在一生当中犯一些错误，那都是很正常的事情，关键在于我们是否敢于直视这些错误是否敢于用心去改正这些错误。人生来都是罪恶之体。我们是否能够去把这些罪恶扼***在摇篮之中，要看我们后天的学习是否合格。
我们之所以要学习，并不只是要依靠学习去赢得光荣，很大一部分的原因是因为学习可以让我们认清世界，认清自己，以减少我们犯错的频率。我们在学习中会有迷茫，会有无措。会有失望，会有很悔恨，会有各种各样的负面情绪，但是这些都不重要，只要我们能坚持一颗积极向上的`心，那么无论是什么样的挫折什么样的悔恨什么样的压力，我们都是能够抵抗下来的。
佛并不一开始就是佛，他也是经过千万次的修行万千次的劫难，才把自己的心打造成一颗佛心的。从而有了一颗向上的心，强大的意志力积极的心灵从此诞生。
“假摔帝”源于网络，相信大家对于这个词汇并不陌生。仅仅因为这一些报道，难道我们就可以说天下所有的老人的良心都坏了吗？我认为这种说法是绝对不可以的。天下还是好人多，如果我们否认所有的好人，那么这些好心人的心也会寒的。也许这个世界上坏人仅占一小部分，但是由于我们使这些好心人的心寒了，那么坏人的数量可能会增长会暴增会成指数型的增长。如此来我们将会成为导致这一个世界发生大“变化”的罪魁祸首。
好心也会做成错事啊，所以说我们不能因为一件事情的错与对，而判断这个人的错与对，也许这个人的初始目的是好心。但是由于一些行事方式的采用并不恰当，导致祸事的发生，难道我们就能说这个人是坏的吗？
这个世界之所以能够安宁的生存、安宁的存在较大一部分原因都是有用这些善良的人以善良的心所维护的。切莫要伤了善良人的心一旦善良人的心被伤害了后果是很严重的严重到我们无法想象。
善良之心存在于我们心中。心中存在善念我们便是佛，菩提树下一片宁静——后记
一花一世界一草一菩提作文【三】
每当我浮躁的时候，便会不自觉地想读一读汪老先生的文章，于是我这次就翻开了汪曾祺先生的《人间草木》，逐渐地，我开始慢慢理解，慢慢地理解书中描绘的世界是生活，更是人生。汪曾祺先生坚持写下他最真实的情怀。他曾说过：“我是希望把散文写得清淡一点，自然一点，家常一点”。嗯，他做到了，他的真心得到了最朴素而真实的阐释，所以这样的文字更容易触动读者的内心深处，做到科普知识和分享情怀两不误。喜欢这种类似白描的笔触，字字句句都能打入人的心坎，带你亲近自然，带你品味不一样的人生趣味，带你真正领会“行到水穷处，坐看云起时”的那份随遇而安，那份恬静自由，那份谦卑朴素。
忆起自己第一次见梅花，是几年前的春节，记得那年春节，大伯家增添了一盆新成员，那便是梅花，至于是哪种品类的梅花，我们也没有十分认真地考究。只觉得那深棕色的光秃秃的树干里多了几分韧劲，枝干上点缀着两朵洁白的梅花，这让我有机会真正目睹了梅花的绰绰风姿，那一刻，我按捺不住内心的小兴奋，凑到梅花跟前，认真地看了一遍又一遍，“凌寒独自开”，“梅花香自苦寒来”，没有严寒，也没有花香，但是那一刻，我就是真正见着了梅花呀！它洁白的花瓣，让人心生爱慕，花瓣的中间点缀着一丝丝的棕色让整朵花儿显得不会单调，也是一种恰如其分，这两朵花儿呀，第一次遇见了，就让我如此着迷。
而初识绣球花，则是在花瓣的美图网站，从此以后，我便对绣球花的唯美圣洁的形象久久不能忘怀。直到有一次，跟朋友误打误撞地进了一家花店，与真实的绣球花不期而遇。那时，我才真正意识到，有生命的绣球花的美，原来它是如此的多姿多彩，那个绣花球浅蓝中夹着一点清新的薄荷绿，没有娇艳欲滴的颜色，它只是静静地安插在透明的玻璃花瓶里，低调而圣洁。而我有幸在这漫无目的的闲逛中，邂逅这份圣洁的美好，这本来就是一件极致美妙的事情。
所以内心不由自主地羡慕汪曾祺先生所描绘的这个花园，虽然不可能每一种植物都是自己所喜爱的，但至少它们每时每刻在你想看看它们的时候，就会陪伴着你，带给你无尽的乐趣与欢乐。大自然呀，在你用心去发现，留心去观察的时候，不管你是着迷于它的外观还是颜色，还是功效，只要你和植物彼此之间有了交集，那份真情便会不知不觉地流露出来……
喜欢汪曾祺先生笔下的《夏天》里描写的各式各样的植物。只可惜我能亲眼目睹的不多，栀子花估计我只见过一两次，具体的摸样也没有深深地印刻在我的脑海里。牵牛花，从小时候就知道的一种像小小喇叭的花儿，见得多了，也自然而然地熟悉了。至于秋葵，凤仙花，马齿苋，益母草等植物，我也暂时只能在网上寻找去了。不过印象最深刻的还是这段小蓝花的描写，“淡竹叶开浅蓝色小花，如小蝴蝶，很好看。叶片微似想起竹叶而较柔软。”广东人都热衷于喝凉茶，对淡竹叶这个名字并不陌生，但是真正看过鲜嫩淡竹叶的人，估计不多。不过我是幸运的，因为我在大山的某个角落曾经与之邂逅。
这不禁勾起了一段美好的回忆，暑假的时候跟堂姐爬了张家界的天门山。那天，山上的温度很低，我跟穿着单薄的衣服，虽然人的感觉是冷冷的'，但是我的内心却是热血沸腾的，第一次被如此高大的山峰包围，第一次如此近距离地接触大自然的天空。我们走走停停，偶尔触摸一下峭壁边的岩石，偶尔探头往往巍峨的大山，走在大山的小径里，仔细地发现着大山里的花草树木。五瓣的枫叶子让我找到了，妈妈平时很喜欢的龙吐珠也让我遇见了，奇怪的是，龙吐珠已经不是我所熟悉的盆景了，而是长在深山里的一颗树了。最让我难忘的，还是那一朵小蓝花，冥冥中，我觉得它就是汪老先生笔下的浅竹叶开的蓝色小花。当时的我，特别惊喜，特别的兴奋，因为在大山里，满目之所及的几乎都是绿色，没想到，会有这么一抹鲜嫩的蓝色映入我的视觉。它的叶子有如竹叶般的纹络，它的花儿小巧玲珑，加上清晨薄雾的点缀，越发地绽放光芒，如一只栩栩如生的蓝色小蝴蝶，让人赏心悦目，驻足观察。最后，我以一张照片记录这美好的一刻，那张照片我还一直存放着，偶尔翻出来看看。没想到，这次的阅读，在汪老先生文字的带领下，再次拥抱了大自然的那份美好与纯粹。
汪曾祺先生的散文集里，隐藏着很多很多细碎的美好，风俗，人情，植物等都描绘写的精准动人，对这样的文字，一直心生喜爱，最后用周作人先生的一句话，来形容阅读时的心境“得半日之闲，可抵十年尘梦”，嗯，再忙碌也要停下来，看看世界，看看美好的大自然。
一花一世界一草一菩提作文【四】
如后记所言，本书的书名取自其中所收录的评述前辈著作《朱熹的历史世界》的文章，这篇文章的篇名即是《从思想世界到历史世界，》。很少有人会如此突出强调一篇书评文章，而通读此书，即会发现原来这一做法标示了陈先生与他所评述的这部著作的一个共同关切，此关切便是理学研究乃至儒学研究的方法论问题，尤其是思想史的研究方法。
此书的前10篇文章是关于先秦魏晋玄学，而后10篇文章则全部关涉宋明儒学。这后10篇中《儒学的普遍性与地域性》《儒教研究的方法》《宋明儒学研究的'回顾》这三篇文章都主要是谈论儒学研究尤其是以宋明理学为例的方法论问题。之后的一破千古之惑一一朱子对(洪范皇极说的解释》显系受《朱熹的历史世界》中关于皇极论的政治解读之启发而作。而《元明理学的去实体化转向及其理论后果一一重回哲学史淦释的一个例子》也并不例外地涉及对儒学的思想史研究和哲学史研究两种方法的反省。据此可见作者愈来愈强的方法论的自觉。
思想史研究是目前学术界非常热门的方法，但也是最难加以界定的方法，不同的学者、不同的学科持有不同的看法。比如有的以思想史为历史上某个重要思想家个人的思想发展的历史，重在思想家个体;而有的则强调一般性的思想观念的发展和演变，而非个别思想家。就后者而言，概括说来，这一自西祖东的研究方法至少有两种，一是英语中的the history of idea(s，即观念的历史;一是intellectual history，即精神的历史或智识史，这个精神相当于黑格尔所说的的客观精神。前者不仅重视历史上重要的某些思想家，而且重视体现在制度习俗文化当中的那些观念，要对众多的小传统做抽象的研究，显然这种研究强调了观念与时间，思想与社会政治之间的关联。后者则显得更为抽象，并不重视思想观念与时代政治社会的相关性，而重在突出思想观念本身的独立性和超然性。其实即使是强调思想与时代之间关联的思想史研究也存在着不同的取向，比如是为了还原思想历史的真实，还是为了以史为鉴而映照当下，这其中亦有相当差距。陈来先生在本书中所体现出的他对思想史研究的理解和运用，与他早在2003年出版的《中国近世思想史研究》一脉相承，我们可以将其概略为两点:一是思想史研究要思想与社会政治的关联，但不能将思想和学术化约为政治，比如认为明代后期的心学是资本主义萌芽出现的体现。
因此，就不能以社会史研究、政治史研究或地域研究取消对学术与思想系统本身的探求和辨明。这一点，他在书中多次谈到。二是思想史研究要注意思想与哲学理论的普遍性内涵，不能以特殊性、地域性代替和消解普遍性，思想有着相对独立性和超越性。正是在此意义上，我们研究前人的思想和理论，才有着回应我们当下面对的现实挑战之价值。由此，在全球化的中西交通时代就不能缺少中西比较的视域，此书开首的两篇文章对于儒家教育理念和儒家伦理观的揭示便是如此。
如果说《朱熹的历史世界》一书补充了以往对理学的哲学化研究范式的不足，是将研究的视野从思想世界回转到历史世界，那么我们还要注意研究思想世界本身的超越性及其对于当下生活世界的鉴照与意义。陈来先生在书中强调儒学并非仅仅是一种哲学，而更是一般性的思想。这不禁让我们想到《庄子天下篇》中道术将为天下裂的感慨，经者，常道也，如何更好地研究儒学，或许在思想史研究方法之外，我们还需要注重对经典世界的开掘和阐发。
一花一世界一草一菩提作文【五】
仲夏夜，四叶草无声地绽放。
一
“这个不是送给你的，中考之前帮我种出四叶草，考试前一天你得回赠给我。四叶草的第四片叶子代表幸福，这份礼，算是我们俩的幸福吧，希望你能得到——生日快乐。”打开包裹好的粉红色的盒子，附的贺卡上写着这样一段话。盒子里是一个小花盆，陶土做的，淡棕色的小罐子用金色的线封好了口，很是可爱。打开封口的蜡纸，里面有种子和泥土，另外附上了说明，是关于种植的。真的能种出来吗？我仔细打量了下这个罐子，不太相信这个可爱的包装。
那会儿正是雪灾后的第一个冬天，很是冻人。我不敢将柔弱的四叶草暴露在这严冬中，于是那个粉红色的盒子便被我放在了桌角边，直到春天。
二
今天离中考还有122天，我亲自把倒计时的数字写在了黑板的右上角。
真叫人紧张。她抬头看着那个数字。
是啊，要是明天就是中考，那我会疯掉。我边整理着粉笔。
对了，我给你的四叶草呢？
对啊。四叶草呢？我都快忘记这件事了。
天气暖和了，该是种草了。我捡起桌边那个粉色的盒子，打开它，把细小的种子一粒粒码好在土里，浇上水，把它搁置在飘窗上，等待着幸福。
三
终于发芽了，一支嫩黄的小芽从土里冒了出来。我高兴地捧着它，恨不得将它拉长，让它快点长高，长壮。春日的阳光滋长了萌动的心，似乎总看不透，街边的草木也显得那么茂盛，无尽地展枝条，葱茏的叶遮蔽了绵绵细雨，给了心一片成长的'天地。
你的四叶草发芽了。我一到教室便忍不住高兴地说。
哦？是吗。她似乎有些冷淡地回答了我。
中考前肯定能长好的，相信我。
好吧，谢谢你。
这次对话尴尬地收场了，我有些失落地走开。走到讲桌前捏起粉笔补充好倒计时牌的空缺。
四
雨，不会来。六月的阳光如期而至。炎热蔓延在灰白色的空气中，似乎有些窒息。
草终于还是草，我无能为力。
“快考试了，四叶草还是放一边吧，我知道幸福不是那么容易得到的，加油吧，为了将来的幸福。”这段话出现在了一张贺卡上，否则我将会揉成纸团扔掉。不知是考前的祝福，还是别离的安慰，心情有些复杂。毕竟中考只有10天了，教室已不再是天堂，冲刺的日子不是那么容易过的。
距中考仅有十天。我带着些许恨意，用粉笔将十字架刻在黑板上。我期待的不是这样，说好的幸福呢。
五
该来的终于来了，该走的总是要走。离别不在乎，真的不在乎。
仲夏夜，无声。
