枝繁叶茂的大树想去远方,又或热情洋溢的人想让人生熠熠发亮。 却往往忘却自我的力量。
大树只想借外物之力到达另一个境地;所谓青春年少也只不过依靠着周身的真实支撑。 我们总寻求寄托,摒弃实践;总沉迷幻想,忽视作为;总着眼外界,无睹内在。 理想的寻求与达成,终究回归于自我饱含深情的起点,对自我的思索与发掘,对自我的革新与创造。
无数人却败给了内力。
对己身不满,然后是无声的控诉与无可奈何的归于平静;对社会持异,改造人世的理想最终又被悄无声息地否决,再又回到对暴烈摧残生命的默许,对性别不公之象的熟视无睹,或对《熔炉》、《素媛》事件持续发酵的司空见惯。
大多时日,大多数人,坚信自身力量的微乎其微,执着于自身对理想的无能无力。 然而,正如大树冲破阻隔,凭己之力去往远方,芸芸众生间,亦有不懈于梦,无愧于心的人们,夺得了潜在的力势与优长,达到了心之所向。
听伊迪丝唱《玫瑰人生》,146厘米的个子,带她穿过了废旧的巴黎老巷,逃过了父亲的谩骂,避开了曼哈顿的繁华,皆因在音乐中觅得了梦想的真谛。
读柴静《看见》,她说,我们浑然难分,就像水溶于水中。纷繁的乱象与缺失关照的弱势群体,她将自己作为发力的来源与希冀的个体,将镜头深入山间树林,深入被黑暗笼罩的生命,终于寻获心之所想。
看约翰·纳什《美丽心灵》,数学家与精神分裂,不可思议的激烈碰撞。但他未曾屈从于现实,三十年,三十年对数学的热爱与往复的搏斗,他以自我无可匹敌的\'顽强与坚忍,战胜了所有喧嚣。
漫漫岁月,从个人到群体,从滔滔黄河之水到遥远深蓝的爱琴海之岸,浮于表层成为现象武装,当点到即止化为惯常思维,自我改变与自我追寻便显得稀缺,弥足珍贵。 追,如霍金以病残之躯写成《时间简史》,靠《万物理论》;去发扬优长,如简·奥斯汀以细腻温和笔触力被封建屏障。
如大树,不仅是自我念想的实现,它的种子已在各个角落生根复蓬勃生长;如平凡又伟大的个人,柴静,纳什为梦想所贡献的,亦生长成人类社会的宝藏。
正如法国诗人兰波在其《深谷睡者》中所写,闪烁的太阳已越过高傲的山峦,幽谷中的光点有如泡沫浮泛。
以我之力,追我所愿,挣脱世间繁杂的禁束,去往内心无垢的星空。
一言,一行,一生悟。
时隔多年,我又回到了这座小院,很是亲切。环顾四周,树和风铃还在,但树下那历经沧桑的背影却已消失在凉凉的微风里。我愣怔,站在原地,呆呆地望着那棵香樟树,思绪随着风的方向,穿过记忆的恒河,飘到了萌芽初醒时。
“少壮不努力,老大徒伤悲”。这是太婆婆原来最喜欢对我说的话了。虽然幼时的我还不懂太婆婆说的是什么,但却都记下了。那时我最喜欢做的事,便是和她一起在深秋时节坐在香樟树下欣赏一场场“叶雨”。每当这时太婆婆便开始讲一些我听不大懂的话,比如说“别怕,再困难的事只要笑笑便会过去的,好运会随之到来”。当时不懂太婆婆的用意,只觉得她讲的很动听,我便也乖乖得听着。如今每当我遇到不顺心、困难的事,便会情不自禁得想起太婆婆,想起她常说的话,正是这些能助我一臂之力,克服困难。
记得那是我第一次领悟了这些话的意思。
小时候的我,许多字都是看似没有文化的太婆婆教的。每每徐徐微风吹过,叶落一群,我们便会在树下收集叶子。太婆婆会帮我调浆糊,然后我们把收集到的`叶子用浆糊粘在墙上,摆弄出几个简单的汉字。一开始我还兴致勃勃的,慢慢的便没了心思。我想摆出自己觉得“好看”的图案,可一旁的太婆婆不停督促着,让我照着她摆出的字的样子去摆,命令我一定要全部摆完。于是我烦燥的扔了叶子,不干了。太婆婆见状,便摸着我的头问我:“怎么了?”我噘着小嘴答道:“太婆婆你比我知道的多,我不能像你一样摆出那么多字!”太婆婆意味深长地说:“孩子你要战胜的永远是你自己,而不是别人。”突然间,我的仿佛明白了这话的含义。从那以后,每当想放弃时,我便会想起太婆婆说过的那些良言,学着去战胜自己。有人说:忠言逆耳利于行,可我认为,如春的良言也同样利于行。
风的恋,雁知道;花的落,叶知道,你的爱,我知道。
风卷得走落叶,卷得走尘埃,卷得走风铃,但卷不走如春的良言,更卷不走我对你的思念。
枝繁叶茂的大树想去远方,又或有热情洋溢的人想让人生熠熠发亮。
唯独忘却自我力量。
大树从前只想借外物之力到达另一个境地;所谓青春年少也只不过依靠着周身的真实支撑。
我们总寻求寄托,摒弃实践;总沉迷念想,忽视作为;总着眼外界,无睹内在。
理想的寻求与达成,终究回归于自我饱含深情的起点,对自我的思索与发掘,对自我的革新与创造。
无数人败给了外力。
对己身不满,然后是无声的控诉与无可奈何的归于平静;对社会持异,改造人世的理想最终又被悄无声息地否决,再又回到对暴烈摧残生命的默许,对性别不公之象的`熟视无睹,或对《熔炉》、《素媛》事件持续发酵的司空见惯。
大多时日,大多数人,坚信自身力量的微乎其微,执着于自身对理想的无能无力。
然,正如大树冲破阻隔,凭己之力去往远方,芸芸众生间,亦有不懈于梦,无愧于心的人们,夺得了潜在的力势与优长,达到了心之所向。
听伊迪丝唱《玫瑰人生》,146厘米的个子,带她穿过了废旧的巴黎老巷,逃过了父亲的谩骂,避开了曼哈顿的繁华,皆因在音乐中觅得了梦想的真谛。
读柴静《看见》,她说,我们浑然难分,就像水溶于水中。纷繁的乱象与缺失关照的弱势群体,她将自己作为发力的来源与希冀的个体,将镜头深入山间树林,深入被黑暗笼罩的生命,终于寻获心之所想。
看约翰·纳什《美丽心灵》,数学家与精神分裂,不可思议的激烈碰撞。但他未曾屈从于现实,三十年,三十年对数学的热爱与往复的搏斗,他以自我无可匹敌的顽强与坚忍,战胜了所有喧嚣。
漫漫岁月,从个人到群体,从滔滔黄河之水到遥远深蓝的爱琴海之岸,浮于表层成为现象武装,当点到即止化为惯常思维,自我改变与自我追寻便显得稀缺,弥足珍贵。
去追,如霍金以病残之躯写成《时间简史》,靠《万物理论》;去发扬优长,如简·奥斯汀以细腻温和笔触力被封建屏障。
如大树,不仅是自我念想的实现,它的种子已在各个角落生根复蓬勃生长;如平凡又伟大的个人,柴静,纳什为梦想所贡献的,亦生长成人类社会的宝藏。
正如法国诗人兰波在其《深谷睡者》中所写,闪烁的太阳已越过高傲的山峦,幽谷中的光点有如泡沫浮泛。
以我之力,追我所愿,挣脱世间繁杂的禁束,去往内心无垢的星空。
作者:杨敬者
大同何也?《礼运》所云“大道之行也,天下为公”也。今之大同,当以和谐为重!
——题 记
皇天于上,后土在下,悠悠千古,泱泱华夏。居有千万国土,古称礼仪之邦。世风日下,何故至于斯!
古有春秋,礼坏乐崩;今有盛世,不识礼数。呜呼!浩然正气,漫于天地,然而于礼,何处寻乎?
吾幼有父母教之以礼,余虽不敏,请事斯语矣。稍大,启蒙于小学之中,内有童子数千。不乏有逾规越矩之人。小童无知,未有出淤泥而不染之智。随波逐流,不免有非礼而动之举。既入初中之龄。见识浅薄,初识孔圣之言。敬其“知其不可而为之”之志,行其“己所不欲,勿施于人”之举,茫然于“君子之义”,愿行孝悌之责。然则,尚君子之风,愿行千古之礼者,有几人与?
观吾中华,虽颁之以政令,教之以《论语》,然其效不果,其根于何?盖因当世邪气嚣然,正气黯然。
国虽有心行道德一途,重现礼仪大邦之威名,奈何力度不足。吾知道德一途漫长且坎坷,亦须行之得法。
古可以君子之风拂小人之草,然今风如丝如缕,草却有遮天蔽日之势,固不可言和谐社会。欲以政令成君子之风,唯有教以少数之人,供之精学,若于丹教授等。再以其风吹有求之士,而后,众人之心,恶无耻之事。再以严法令之,使其大错刑之以法,小错励之以德。
上诉为风气,亦乃大同之基也。基既有矣,建之何如?
选贤举能,有贤有才者上也,虽如此,亦不足。需其上任之所,可发挥起极致之力也。子曰:“陈力就列,不能者止。”概如此也。
既贤矣,又何加焉?大行福利之政,使鳏寡孤独废疾者皆有所养。正人之心,令其不以异目待废疾之人,若能有怜悯之情,则大善焉。教化其孤,供养其鳏,使其生且安乐。有此举,国之德运备矣。
既善福利,又何加焉?民有用武之地也,即壮有所用耳。无用之人,虽有德风,奈何行事慵懒,人心无所依,必生闲事,闲事既生,则劳其政。一来一往间,二力竭也。国家之行不速也。故需壮有所用。
总而言之,大同之建,宛如楼阁,以德为基,以法为绳,以民为瓦,以仁为砌,楼阁已固,大同成也!
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