在漂流途中作文【一】
今天是我们庐山的第二天，我们游览了许多景点，像天桥，锦绣谷，仙人洞，龙首崖等，真是景色迷人，各有千秋，令人眼花缭乱，应接不暇。下面我就将它们一一介绍给你……
形态奇特的天桥
只见两块岩石对峙，突兀涧中，乍看恰似石桥断腰，奇妙无比，难怪被称为“锦绣第一奇”、“庐山四绝之一”，的确名副其实。站在这残断的小桥上，望着脚下的淙淙流水，吹着山中的习习凉风，使人心旷神怡，但也免不了有点心惊胆战，我终于被这奇观折服了。
峻峭险要的龙首崖
龙首崖拔地千尺危峰兀立，怪石嶙峋，一块巨崖直立，另一块横断其上，直插天池山腰，势如苍龙昂首，气势非凡。站在崖上尽收眼底，看苍松翠柏郁郁葱葱，大风掠过便掠过泛起了阵阵的松涛，一浪追一浪。一条条山间小径蜿蜒，在林中延伸盘旋，在林中延伸开，在密林深处，露出了茅舍的一角真是“白云深处有人家”。
风景迷人的乌龙潭
苍山如黛，绿树如盖，小桥流水，诗情画意，这正是我在乌龙潭的感出。“哗——”响亮悦耳的流水直冲下来，像一匹洁白的丝绸，犹如一张晶莹的屏风，简直美丽极了。“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前穿。飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”我们还亲眼目睹了古老的三宝树，浏览
了神奇的仙人洞，美丽的黄龙潭，还参观了美庐别墅，庐山会议旧址，这一天的收获可真大！
庐山真是太美了！
在漂流途中作文【二】
人要回到人自身，回到本真的家园，这个目标不是科学理性能够实现的，重返家园只有诗歌才能靠近。海德格尔用了“靠近”而不是用“抵达”进行描述，也就是表明永远都处于“在途中”的状态。叶世斌的诗集也叫《在途中》，这本诗集站在存在主义的哲学起点上，以诗歌的方式对人的存在方式及存在的可能性意义进行了一次个人化的追问与探索，并完成了由存在主义到人道主义诗性哲学的嬗变，从而确立了一种不愿放弃终极的诗歌品质。
海德格尔把诗人看成是“人和神之间的使者”，站在人和神之间的诗人，虽然看不到神，但能看到天空，诗歌是对天的仰望，在仰望中捕捉到了神的信息，概括地说来，由于诗是以个人化而非公众化的情感体验领悟着生存赋予人的痛苦、欢乐、收获、幻灭、光荣、耻辱等种种事实，由于诗的“非他人化”、“反推理性”、“拒绝真理过滤”，是一种真实可靠的吟咏，因而聆听到了神的声音，感悟到了神的喻示，呈现了本真的存在。康德认为人的隐藏的判断力是超越纯粹理性和实验理性之后的审美和艺术经验，海德格尔的进一步总结认为就是诗。所以真正的“诗性”就是一种“神性”。
叶世斌的诗集《在途中》对生命、人格、尊严、价值、意义的追问和探索与存在主义哲学最先形成的是内在结构上的对称，这不是诗人选择的结果，而是精神上的默契。诗中的悬空、无根、沦陷、沉没、失踪、幻灭的意象密集地埋伏在稿纸上，反复引爆，开山凿石般地炸开前行的路。叶世斌“在途中”不只是为了抵达，而且是在途中不断寻找“路途”，在途中的自我批判、反省、救赎中一路跋涉，最终立足于人道主义的城垛上眺望家园和神的居所。
人之“在世”是因为“站出了自身”，“站出了自身”就是站出了动物性生存，于是就有了时间和空间的选择，就有了意义和终极的要求，这是人的自由，也是人的灾难。人之“在世”的方式注定了人必须面对两种存在可能：一个是本真的存在，一个是非本真的存在。然而人在本真和非本真的夹缝中却被剥夺了选择权，人的悲剧就在于你根本就不能超越力量强大的非本真生存，比如公众意志、日常行为、传统方式、流行观念是根本不让你超越的，而且是集体认同的真理。所以“此在”的人把“自己”交给了别人，把自己交给了“日常”，自己不再是自己，日常的自己是假冒的自己，是名誉的自己，海德格尔称做“日常自己”，或“他人化”的自己，一个很简单的例子，买衣服逛商场并不是逛自己，而是逛别人能够接受的自己，说话做事的合理性是别人认为的合理性，而不是你自己的合理性，所以诗人为什么要眺望童年、湎怀丢失的时光与风景，因为那里保留着没有异化没有被分裂的本真，那里有着神性的光辉。
叶世斌的《在途中》与前两部诗集《门神》和《倾听与言说》有了很大的不同。高强度的情感爆发力和尖锐的感觉穿透力是叶世斌诗歌最显著的特质，而其诗歌的视点前后却有着明显的差异，前期的诗歌气质中流敞着尼采、叔本华的血脉，用焦虑、绝望的内心体验着荒诞和荒谬的存在如何将“自己”挤压、异化、分裂，是由内向外的透视和撕裂，是内心演绎的存在，更多是臆想、放大、虚拟的存在；而《在途中》的相当一部分诗中，虽继续坚持着早期既有的对生命、对存在的性质认定，而视点却转换成由外向内的递进，即由客体的事实引发内心的自省与审判，“由我而事物”到“由事物而我”，这种转变在诗歌形式层面上几乎很难看出来，但它在另一个意义上昭示了诗人和诗歌更逼近形而下的存在，更强化了内心的质感和体验的具象，通俗地说，是具体的生活在诗歌中下沉，而不是用诗歌发酵一种臆想的生活。这样阐释是要说明叶世斌的《在途中》与荷尔德林的《归家》是完全不一样的，一个是诗歌的哲学，一个是哲学的诗歌。从阅读对诗的期待来说，人们愿意读到诗歌中的哲学，而不愿意读到哲学中的诗歌。
诗歌的本质是抒情，诗歌抒情的高贵性在于高端体验中翻译了不可言说的生存真相，唯有诗才能逼近本真的生命，这是诗人骄傲的根据所在。在全面技术化和物质化的时代，人被挤压到存在的边缘，人注解着物的存在，物是人的尺度，物本主义消解了人本主义，就像《鸽子一直传输和跟踪我》一样，物化了的手机屏上的“鸽子由来已久/一直传输跟踪我/悉知我的快乐，愤怒，恐惧/和鲜为人知的秘密”，“我不时地望着它，感到惶惶不可终日”，不只是传输和跟踪，还有隐形的警告和随时发生的出卖。在《我是一个被雷击的人》中，“我”已被电控制了全部的行为，电成了另一种生存血液，“电流，这个世界和我的血液/输入我的每个细胞，纠缠/和捆缚我。”叶世斌以诗阐释了“人被物控制和制造”的悖反与荒谬，在人们集体被物征服之后，人们已经失去了对自身的认知能力，不知道人实际上已成了“电源”的目的，人成了电源使用价值的一个目标，潜伏在我们生活中的科技意志一天天地在瓦解我们自身的意义，删除人的本真的天性，电源接通的时候，“现代物质温暖和照耀着我们/如同这个夜晚，被白炽灯/和取暖器瓦解，构建/生活对我们的改变。”“我们迎着光亮，成为/夜晚的一种温度”，那么我们的温度在哪里呢？叶世斌以诗歌隐喻和象征的叙事体验呈现了人的下沉和主体的失踪，不谋而合了存在主义哲学中“人是有待被制造的人料”这一颠覆性的人的定义。人被逐渐纳入到科技体系内，科技的力量就重新塑造了人，人的自然性（本真性）遭遇了根本上的破坏，人异化成了物的零件。叶世斌有不少诗歌揭示了这种混淆和异化以及目的的被篡改，《花摊》一诗中，“这些争相购花的人/早已被花朵收购”，在不停追问与领悟中的诗人，极其准确地为当下的人进行了定位，这就是“客居”，当“自己”和“本真”消失的时候，人与“在世”的关系就是租赁关系，《城市和宾馆大厅的一盆竹子》中我和这个城市以及一盆竹子都是这个世界的客居者，是租赁在这块有限土地上的客居者，这里不是对生存形态的一种探究，而是对生存事实的确认。没有家园而在途中，没有本真而被悬空，所以城市、我、竹子“盘根错节/被堂皇的钢铁和水泥笼罩/被客居的虚伪和倦怠伤害”。正如《我不知道所有的租金是否偿还》中所说的，“租赁的事物令人疑心/所有成果变得沉重而残忍”，当生命和生活的全部过程建立在一种租借程序中时，“客居的虚伪把我熄灭”就是不可避免的。
“异化”之后人的存在状态表现为“客居”和“租赁”，“客居”、“租赁”下的是本真生存的“虚悬”和“失踪”，《手执火把的人》无法照亮夜晚，只能照见黑暗，“手执火把的人/被自己举着”，却“无法执掌/自己。风在火焰上摇摆/给他火势，那就是他忽然/被吹熄，或被火卷走的时候”，手执火把的`姿势成为一种虚悬和危险，就像《坐在院子里的女人》，与椅子、桂花、阳光甚至院子毫不相干，人在失去本真后成为院子里的被抽象出来的符号，亦如高天《流云》，“天空回到它的本义/还有什么比流云更缺乏根据/这悲壮的一刻不停的流云呵/匆促的无可挽回的流云/不是一场风鞭子似的/跟在它的后面，而是隐蔽在/天空深处的虚无，那永恒的/虚无驱赶着它们！已来的/未来的都将带着我们的/泪光，赶向虚无”。《找不到落点的蜻蜓一直飘着》中，蜻蜓触碰的都是“不踏实的事物”，“三十个夏天/过去，池塘和垂柳都已/枯死。那只张着翅膀的/蜻蜓，找不到落点。”没有“落点”的“虚悬”是追求终极和还原本真全面失败后的人类的共同的隐喻。现代物质挤压下的“无根”性是人类的集体困境，病毒一样的四处漫延。存在主义哲学在尼采和叔本华那里是极其悲观的，叔本华把人生过程看成是一次自***的慢动作演示，叶世斌的诗歌在另一个层面上将“自***”与“他***”纠缠着解释和体验异化与分裂所造成的生存伤害，所以他的诗中反复出现“活埋”的意象。在一首《这条临时的即将的闪电》的诗中，“摇摆的槐花，宿命的槐花/一生完成一次下落一生都在/一刻不停一去不回地抵达”，人的一生就是一次一去不回的抵达，所有的美丽与喧哗都是瞬间的闪电，如同死亡不可替代一样。在叶世斌早期的诗中，他计较着精神和灵魂失踪后的“敌人”和“对手”，并表现出了死不瞑目的愤怒与抗议，而《在途中》的存在体验虽然有着类似的哲学背景，却在诗的形态上已经表现为沧桑际遇后的从容和淡定，并且冷静地审视着一种不动声色的压迫与窒息，在《平静和亮得看不见的玻璃》、《这个夏天被堵得严严实实》等诗中已经表现出了诗人强大的承受力和直面的勇气。这一系列诗中，诗人的表达与言说不是为了算账，而是为了领悟。诗的境界明显得到了强力提升。诗歌之于哲学正在于体验和领悟，是体验领悟后的呈现，而不是实证。这就是我们常说的诗性。应该说，《在途中》更逼近诗性的哲学，而不是定义的哲学。
人最难解决的就是孤独，人本来就是孤独的个体，在罪过与信仰，绝望与激情，生存与死亡，教堂和墓地之间，人的最大的孤独在于精神的孤独，心灵的孤独，那就是“失踪”与“虚悬”后的无话可说与无处可说，即丧家之犬的事实。存在哲学之父克尔凯郭尔在《恐惧与颤栗》一书告诉人们，并不是所有的孤独和绝望都有力量决定着你视线的方向，重要的是在路上你将何为。二十世纪神学家卡尔。巴尔特说“人类被拯救的时刻是这一时刻，只有被逼到悬崖上走投无路不得不跳下无底的深渊，这瞬间他才获得了拯救，上帝托住了他。”叶世斌《在途中》一直顽强地表现出拯救的愿望与意志，因为他知道一个诗人真正的精神***是在绝望中放弃自我拯救。上帝拯救的是那些一路餐风露宿风雨兼程的朝圣者。
存在的失真造成了距离神圣越来越远，表现在《我们因为看不清自己而美丽》这首诗中是人与雾的关系，世界是一个迷惘无边的雾境，“历史和未来，所有的事物/被雾裹着。一部分文字/拂去雾，把我们带进/更深的雾里。我们的目光/被雾围困，目光敏锐而收缩”，雾里事实是不可翻译和言说的事实，是接近了最本真的事实，用诗来表达就是“美丽”的事实。日常的生存被公众理性、传统世俗、集体规则反复过滤和篡改，这使我们遗忘了自身的由来和出处，“因为什么，我把/绝世的真情/谋***？遗忘抽象着往昔/橡皮一样慢慢擦去/疼痛，罪恶和灾难”（《遗忘是一种精神还是一种能力》）遗忘的过程是失真的过程，也是自***的过程，诗人不能容忍底线失守，于是自省、自审、自救就成了叶世斌诗歌的重要方向。
“走近上帝的是/是哪一种鞋码？它怎样/错开车辆，蚁虫和自己”（《父亲和我正陷在途中》），面对这不可救药的生存事实，叶世斌以诗的方式表达着找回本真，重返家园的努力。这是一次蜕化变质后的出发，是一次诗性哲学的转向。叶世斌以宗教的情怀，以人道主义的立场，开始了他的灵魂救亡的诗歌之旅，用笃定、沉稳的视角反省人被异化的灾情，以一种强烈的忏悔与救赎的态度表示了自己被异化分裂的苦痛，以及必须承担的责任。“自我”本真的丧失，除了物质和世俗力量的摧残，人自身的妥协甚至是合作加快了灵魂异化与精神分裂的速度和效率，《在生命形态的完成》中石头被塑造和雕凿的过程，就是石头被异已化的过程，“我就是一条河豚，以毒性？和自虐为生，不可救药”（《自虐的河豚》），人在很多时候，是靠繁衍毒素为生的，而不是靠信仰和神圣活着的，比如以毒攻毒，以恶制恶，以血还血，以牙还牙，仇恨和敌意是一种思维方式，也是一种精神质地，这使得人不仅自己远离了神圣，而且还制造了“在世”的焦虑与恐惧。物化的世界里，我们不仅对神是有罪的，对自己也是有罪的。叶世斌诗中以“故居”的意象表达了原初纯净的家园，表达了失落和丢失“故居”的愧悔，那不只是追忆，而是在追忆中的精神重返。“故居”保留着岁月的真相，“故居的石阶知道我的鞋码/不知道我出门后的走向”，出门后的人注定了像兔子一样穿行，焦虑、恐惧、紧张、分裂、异化不属于故居台阶上的“我们”，我们努力地与这个虚假的世界进行合作，同台表演，当我们被雕塑成形的时候，那就是本真之我的“活埋”。叶世斌当意识到客居在世的时候，便无法宽恕自己的合作和自我出卖，于是他痛心疾首地反省自己。“一些丧失把我们变成神/正如一些获得把我们变成鬼”，“我们获得很多，是因为失去更多”，在《这是木鱼》的声音中，诗人开始忏悔，“我的一生多少罪孽/如同我的心里多少泪泣/垂直的雷霆在我耳际沉默/我连自己的哭声都无法听见”，如同一只焦虑的兔子，“多少年，我面不改色/在心里流汗，在原地逃窜/偷取的自由到底多大面积/是否一片蓖叶就能覆盖我的安全”，（《穿行的兔子如同黄昏的一根白发》），诗人在忏悔与自审中决绝而坦诚，公开承认“我的命运人迹罕至”。在巨大的孤独和遥遥无期的途中，诗人内心压抑着一场揪心的泪水，如芭蕉上的雨，足以使整个夜晚泪流满面，而在归家的途中，不必倾诉与宣泄，重要的是内心修炼与皈依，修炼神性，皈依神圣，那样才会让内心安静详和。在第二辑《必须有个地方让我长跪不起》中，诗人的宗教情结和人道主义理想旗帜鲜明，并成为《在途中》诗性哲学的终点。这一辑中对生命的关怀、对脆弱的悲悯、对死亡的宽容、对亲情的珍惜，都已经超越了世俗层面的形而下的情感，而上升为一种博大的人生态度和哲学立场，《千佛洞》、《济南的佛》、《这是木鱼》、《必须有个地方让我长跪不起》是《在途中》真正能够打动人、震撼人的诗作，诗人的忏悔、悲悯、拯救、普渡众生的情感虔诚而洁净，毫无杂质，只有聆听了神的声音，才会有与神交流的可能，这不是权力，而是心力。“我跪拜而来，满含泪水/佛呵，我的心早已千刀万剐/我的一生罪孽无数。请将绝世的/磨难累赐于我以至万劫不复/但我的祈祷声声啼血：请你饶恕”（《济南的佛》），“香炷的火向下走，接近/人间。香炷的烟向上升/指向天堂。我的手抓住他的/体香，一次次被灼痛”，“必须有个地方让我低着头/长跪不起。这就是为什么/我随烟升起，在天外/把人世的真相撕破/一生跋山涉水，拯救救星/当我满含热泪，我知道/我救回了苦难和慈悲/我坐在天堂最后一级台阶上/瞑目悔悟，像在瞌睡”（《必须有个地方让我长跪不起》），至此诗人已经完成了他对人生、对生命、对意义的最后的领悟与体验。在“救我”和“救世”的双重理想中抵达到了人道主义中心高地。
保罗蒂利希说，“人对宗教的追求并非出自天性，一开始出自于困境，追求宗教信仰的前提是人生的无意义”，叶世斌的诗性哲学并不奔向宗教神学，而是弥漫着宗教情结，真正构成叶世斌诗性哲学基础的证据是，诗人从没有停止过意义追问和终极梦想。存在主义哲学是他的追问与思索的精神视点，更多的具有方法论上的意义；真正契合叶世斌精神内核的是人道主义诗性哲学，悲悯、恻隐、忏悔、赎罪的精神指向直接抵达其诗歌的核心价值区域。即使诗歌呈现出的是“救世”的徒劳，但灵魂“自救”的愿望最起码在诗歌中表达或实现了，况且诗人一直还在途中，一生的努力和修炼足以使本真的家园越来越近。
在漂流途中作文【三】
暑假的一天，爸爸要带我到长城旅游，我穿上妈妈给我新买的连衣裙，心里兴奋极了。在路上，我顾不得欣赏沿途的`风光，只想快点到达长城。
终于到了，我下了车，赶忙去登长城，忽然听见了一阵叫喊：“给我，给我，是我的，我丢的……”出于好奇，我对爸爸说：“爸，我去那边看看，一会儿就来。”未等爸爸同意，我就跑了过去。
我到那一看，围了好多人，我使劲往里挤，好不容易才挤到里边，只见一个大约七八岁的小男孩，手背在后面，好像拿着什么东西，嘴里说：“谁丢了钱？谁丢了钱？”一个年轻的小伙子指着小男孩说：“给我，我丢了钱，快把钱还给我！”
“你丢了多少钱呀？？”
“500！”
“不对，不是500！”
“那就是200，200对了吧？”
“不对，这钱不是你的！”
“你这小孩儿，老师是怎么教你的，快把钱给我！”
围观的人议论纷纷，有的说：“这小孩儿也真是的，太不诚实了。”有的说：“这小孩儿真聪明，真棒！”
这时，有几个人指着小男孩说：“你快把钱还给他吧！”
“他说的不对，不是200块钱！没有那么多，我不能给他！”小男孩儿眼里含着泪，好像受了委屈似的。
“那就是50元。”那个小伙子说。
可那个小男孩儿还是摇了摇头。
我想：“这个小男孩到底捡了多少钱呀？”
这时，小男孩儿忽然把手从背后伸了出来，我一看，原来只是5角钱。
围观的人都惊呆了，那个小伙子一看，骂了那小男孩儿几句，就扬长而去了。
那小男孩儿还在喊：“谁丢了钱，谁丢了钱……
而我却站在那里，内心久久不能平息……
在漂流途中作文【四】
你们好！
夜深了，不知为何，躺在床上的我却没有丝毫睡意，只好拉开窗帘，向夜幕望去，天穹中繁星点点，却寻不见月亮的身影。不由想，没有月亮妈妈陪在身边，星星们定很失落、无助。望着如此夜景，我好像也成了一颗忧伤的星星。推开窗户，坐在书桌前，拿起笔，铺好纸，女儿写下了这封信。
我亲爱的爸妈！你们外出将近200天了，床柜上的漂流瓶里已装满女儿亲手折的纸星星，每颗星星里都寄托了我深深的思念！
我亲爱的爸妈！你们可知道女儿最怕面对什么？不是一个人走夜路，也不是雨夜打响雷。女儿最怕的是放学的路上下起大雨！因为女儿知道我的爸妈不会像其他同学的爸妈那样，会突然举着一把大伞出现在他们面前，然后心疼地说：“淋到了吧！快回家换上干衣服，别着凉了。”每次遇到这种场景，我都会低下头，匆匆地走过……其实，女儿真希望你们也能举着一把大伞，在回家的路口等我！
我亲爱的爸妈！还记得那次在电话里，我第一次向你们发脾气吗？现在女儿向你们道歉，女儿不该对你们说那样重的话。当时，我听见你们咳得厉害，说话也有气无力的，我就知道你们生病了，让你们到医院看看，还没等我把话说完，你们却异口同声地说：“不用不用，这点小毛病过几天就好了。这儿医院看病特别贵，光挂号就得好几十……”听到这，我的眼泪就像断了线的珍珠，一滴一滴地落在地板上，心里酸酸的，又心疼又气愤地说：“钱就那么重要吗？比身体还重要吗？在你们心里，钱可能比我还重要吧？为了挣钱，你们长年在外，把我一个人扔在家里，从没有想过回来陪陪我，现在又为了钱连身体也不顾了！”说完我便“啪”的一声挂上了电话，跑到自己的.房间里哭了起来……
唉！我的傻爸妈呀！你们什么时候才能对自己好点！你们总问我喜欢什么，然后帮我买好寄回来。其实女儿只喜欢家人团聚的感觉，我喜欢你们最真实的笑！我想要你们每天都快乐！我希望你们多爱护一下自己，不要太劳累。我祈求你们都平安健康！
我亲爱的爸妈，这些就是我最想要的！
晚安，敬祝爸妈身体康健！
你们的女儿：xx
××××年××月××日
在漂流途中作文【五】
暑假的一天，爸爸要带我到长城旅游，我穿上妈妈给我新买的连衣裙，心里兴奋极了。在路上，我顾不得欣赏沿途的风光，只想快点到达长城。
终于到了，我下了车，赶忙去登长城，忽然听见了一阵叫喊：“给我，给我，是我的，我丢的……”出于好奇，我对爸爸说：“爸，我去那边看看，一会儿就来。”未等爸爸同意，我就跑了过去。
我到那一看，围了好多人，我使劲往里挤，好不容易才挤到里边，只见一个大约七八岁的小男孩，手背在后面，好像拿着什么东西，嘴里说：“谁丢了钱？谁丢了钱？”一个年轻的小伙子指着小男孩说：“给我，我丢了钱，快把钱还给我！”
“你丢了多少钱呀？？”
“500！”
“不对，不是500！”
“那就是200，200对了吧？”
“不对，这钱不是你的！”
“你这小孩儿，老师是怎么教你的，快把钱给我！”
围观的人议论纷纷，有的说：“这小孩儿也真是的，太不诚实了。”有的说：“这小孩儿真聪明，真棒！”
这时，有几个人指着小男孩说：“你快把钱还给他吧！”
“他说的不对，不是200块钱！没有那么多，我不能给他！”小男孩儿眼里含着泪，好像受了委屈似的。
“那就是50元。”那个小伙子说。
可那个小男孩儿还是摇了摇头。
我想：“这个小男孩到底捡了多少钱呀？”
这时，小男孩儿忽然把手从背后伸了出来，我一看，原来只是5角钱。
围观的人都惊呆了，那个小伙子一看，骂了那小男孩儿几句，就扬长而去了。
那小男孩儿还在喊：“谁丢了钱，谁丢了钱……
而我却站在那里，内心久久不能平息……
在漂流途中作文【六】
十一”黄金周正值旅游旺季，我们去了湘西，不仅感受了风凰城的古朴与宁静，还领略了边城的秀丽与优雅。但最使我难以忘怀的还是从德夯回来时所遇到的一件事。
我和爸爸妈妈从吉首下火车，搭乘班车去德夯看古老的苗寨。我们从中午玩到下午，黄昏时我们等班车返回。我口渴了，便向妈妈要了几元零钱买水喝。我环顾四周，看见那边一个小女孩坐在板凳上，正津津有味地看着一本书，还不时用一只铅笔在上面圈圈画画。这个小女孩黑亮肤色，水灵灵的眼睛炯炯有神，头上扎着两只羊角辫，身上的衣服很旧，但很干净，一看就知道是当地人。在她面前，几串凉薯和儿个花环整齐地放在一块破旧布上。
趁着等车的空闲，我便跑上前与她搭讪。她见有人来了，连忙把书合好，放进一个袋子里，并热情地招呼我，我一边选凉茗一边问她：“你在哪儿读书？”“我在德夯希望小学读书。”她的声音又脆又亮。我又接着问：“你怎么一个人出来卖东西？”她听了爽快地答道：“国庆节这几天游客多些，我挖了几串凉薯，又采了野花连夜编了几个花环来卖。这野花别处是见不到的。妈妈说了愁的钱可以给我自己用，我想买一本《格林童话》。”说到这儿，她的脸上露出了灿烂的笑容。我问：“你家住哪儿？”她什么也没说，只是指了指后面。我顺着她指的方向抬头望去，只见一面石壁，我退后两步再看，半山腰有一座老旧的砖瓦房，窗户己经破了，是用塑料膜蒙上的，门也是旧木门，最让我惊讶的是她家周围竟没有任何电线杆。要是她不说那是她的家，我还以为那没有人住呢！
这时，我突然有了一个主意，我买她的凉薯，既能解渴，又能圆她的“格林童话”之梦。说到做到，我把几天来买水剩下的零钱全买了凉薯。虽不能很好地帮助她，但也尽了我的一点心意。
小女孩卖了凉薯，天真地笑了。而我却陷入了沉思：联想到我们班的.有些同学，他们把爸爸妈妈给的零花钱全用在攀比上。今天你穿“安踏”，明天他穿“特步”；今天你喝“雪碧”，明天他就喝“可乐”……如果我们把这些钱都捐给希望工程，捐给贫困地区，那不就会有更多的人有书读了吗？
那么，就让我们手拉手，一起帮助贫困的同学吧！让他们也拥有和我们一样的幸福与快乐。
在漂流途中作文【七】
七月三十号爸爸妈妈带我去山东曲阜孔府，泰山旅游！第一天游览著名的三孔（孔庙、孔林、孔府）知晓了它们以丰厚的文化积淀、悠久的历史、宏大的规模、丰富的文物珍藏以及科学艺术价值而著称于世，我不仅感叹孔子的伟大，也感叹曲阜孔庙这座祖先给后人留下的宝贵财富！
第二天我们游览了泰山，我对泰山有一种神往，登上泰山一直是我的一个梦想。今天终于有机会实现了。书中常说：“会当凌绝顶，一览众山小。”我们来到泰山脚下，导游介绍得特精彩：泰山以“拔地通天之姿，擎天捧日之势”，巍然屹立在齐鲁大地上，海拔1545米，被称为五岳之首……说实在的我恨不得马上爬上泰山。
一路上，有的人扶着栏杆费力地向上爬；有的人拿着拐杖，艰难地挪动着脚步；还有的人爬一会儿歇一会儿，边走边喘大气……路旁的参天大树，葱葱郁郁，苍翠挺拔；远远看见了那连绵不绝的山峰和山路。泰山的十八盘非常险要，让我难以忘怀，它就像一架陡梯直插云间让我胆战心寒，我爬到十八盘，峰上云雾缭绕，山径蜿蜒曲折，像一条彩带从云间飘落下来。途中，我累得想过放弃，但转念一想，爸爸妈妈不是经常教导我做任何事要坚持不懈吗？最终我好强的坚持了下来。这段路十分艰险，每盘有200节石阶，几乎上下垂直，怎么往上爬呢？每一层阶梯都放不开一只脚，为了保持平衡我只能扶住铁栏杆，费了九牛二虎之力才爬到了山顶。我们终于爬上了山顶。一看下面，仿佛要倒下去似的，也仿佛伸手就能触到云！回想刚才劳累的情景，真是值得呀！
我在心中佩服自己：通过爬山我懂得了做什么事都要坚持不懈，不要放弃，就一定能成功！
在漂流途中作文【八】
北京，是我国的首都，也是一个历史悠久的城市，这个暑假，我和妈妈来到了这个旅游胜地。
哇！北京的马路真整齐，一棵棵柏油树好像哨兵一样，挺立在马路两旁，人行天桥上人来人往，马路上的汽车川流不息，路边的小摊上摆设着各种小玩意。我和妈妈坐上了一辆黄包车，来到了北京至今保存得最好的胡同。在车上，我看到路边小摊的师傅正在做“糖人”，我真佩服那些师傅把它们做得栩栩如生。溜达完胡同，我们来到了北京最出名的老字号全聚德吃烤鸭，这里人山人海，大家都是慕名而来，好不容易才轮到我们，透过厨房的玻璃窗，我看到了师傅们烤鸭子的过程，我还知道每一只烤鸭都有一位专门的师傅在客人面前将鸭肉削为薄片。俗话说的好：“不到长城非好汉，不吃烤鸭真遗憾”，其实它的吃法非常讲究，首先把烙好的荷叶饼放上香葱、蒜泥和甜面酱，再把削好的鸭肉片卷而食之，真是色香味俱全，不到一会儿功夫，一只烤鸭便被我们吃光了。
第二天，天还没亮，我们就来到了天安门广场看升旗，周围朦朦胧胧，但是有的人早早的就到了，人群黑压压的一片，过了一会儿，解放军叔叔迈着整齐的步伐，从天安门城楼走出来，4：50，庄严的升旗仪式开始了，“刷”，国旗随着国歌冉冉升起，我的心里十分激动，想到1949年10月1日，***在天安门城楼上宣布：“中华人民共和国成立了！”城楼下面的三十万人在翻江倒海地欢呼……虽然只是短短的升旗仪式，但是记载了我们雄伟的历史。
这次北京旅游，我很开心，不但游览了祖国的大好河山，还学到了许多历史知识。
