“儿子,不要再看啦,看这么长时间,眼睛很快就会近视的`!”爸爸换完衣服,又苦口婆心地劝我。但我还是克制不住动画片的诱惑继续看,他又提醒了我第三遍、第四遍,我依然置之不理。爸爸说到第五遍时,声音渐渐变得严厉起来:“我最后再提醒你一遍!我现在数到三,如果你还看,我就把它砸了!”
我以为爸爸只是在吓唬我,继续装作没听见。不料,爸爸数到“三”,见我还没有停下来的意思,二话不说,劈手夺过我手中的电脑,走到阳台拿出锤子,几锤子下去电脑就没声了。我顿时惊呆了,爸爸怎么能这么做?那可是我最心爱的东西!我含着眼泪狠狠瞪了一眼爸爸,跳下沙发,带着满腔愤怒和不解离开了客厅,回到自己的房间,“砰”地摔上了门,并上了锁。
大哭了一场后,我渐渐平静了下来,慢慢意识到爸爸确实是为我好,自己确实做得不对。正在这时,爸爸敲门进来向我道歉,说他不应该发那么大的火。我们父子俩总算是和好了。
人人都会有坏情绪,控制不好,坏情绪还会转化成暴怒。这个时候,就需要我们用足够的理智去面对它,让自己尽快冷静下来,想方设法赶跑坏情绪。现在,我们一家人约法三章,今后再遇到坏情绪,大家要先想一想自己做得对不对,冷静下来后再该讲理的讲理,该认错的认错。你别说,这办法还挺管用的,你也不妨试一试啊!
这本书内容紧扣题目,似乎为了节省读者从文字中总结的精力,他将作品分为两大部分:
焦虑起因——渴求身份,势力倾向,过度期望,精英崇拜,制约因素;
解决部分——哲学,艺术,政治,基督教,波西米亚。
在第一部分“焦虑起因”中,他提出人类在对于自我价值的判断上存在不确定性,我们对自己的认知在很大程度上取决于别人的看法。从历史与现在的对比中,他提出在过去等级制度森严的社会里,个体无法改变自己的身份,这种制度虽极端不公,但底层却也因此不会将自己与他人的成就进行比较,也不会感到自己缺乏社会身份“也没有如今底层人们那种强烈的一无所有和一无是处的焦虑”。
他引用一个公式:
自尊=实际的成就/对自己的期待
西方社会风气在于鼓励人们追求更多。民主的社会以及大众传媒的发展助长了人们对于自我期望过高的事实。“我们所期待的远超我们祖先的想象,但我们付出的代价则是永远都挥之不去的焦虑——我们永远都不能安于现状,永远都有尚未企及的.梦想。”
古代的故事里,穷人被认为是社会财富的创造者,富人不值得尊敬,世间的地位不代表任何道德意义。但是随着社会物质的发展,富人成为经济学里的英雄,他们的***和贪求恰恰促进了社会的利益。再往后,则人们开始认为社会等级反应了社会成员的自身素质。
“贫穷本身就是一种痛苦,而在精英崇拜的社会里,贫穷更是一种羞辱。”
第二部分“解决部分”中,作者将目光对准了五个方向。
哲学让人观照自我,而非过度关注他人的看法。哲学家们在独立的研究中提出“我们应该遵循自己内心的良知,而不是遵循来自外部的赞扬或谴责。问题的关键不在于我们在一个随机形成的人群中看起来是什么形象,而在于我们自己知道是什么形象。”
艺术则往往对等级制度提出质疑,用道德标准来衡量人物而非地位。悲剧引导人们探索失败的根源,也因此使得人们更容易理解和原谅他人。而漫画等幽默艺术则“努力揭示一些对身份的焦虑,进而对此进行控制”。
对于政治的探究重在明晰对意识形态的理解,“通过对意识形态进行分析,使它丧失理所应当的合理性,进而使它丧失其影响力——从而在面对意识形态时,我们不再迷惑不解和沮丧不堪”。
基督教一方面指引人们重视道德,另一方面也让人认识自身渺小,痛苦往往与抱负宏大密不可分,而一旦认识自身微不足道,那么心情便可获得宁静。
波西米亚则是另外一种以惹恼资产阶级为特点的追求精神第一的生活方式。
作者说:
“生活就是用一种焦虑代替另一种焦虑,用一种***代替另一种***的过程——这样说,并非要我们永远都不要去努力克服焦虑,或不要努力去满足某种***,而是要求我们在努力追求的过程中要明白一个道理:我们的任何一个目标向我们提供的一劳永逸的保证,按照目标本身的意思,是不可能实现的。”
最后,作者非常善良、温和地劝诫大众,即便身份的焦虑确会存在,这一点取决于我们对于身份的固有需求,但与此同时我们也应认识到生活有多种选择,不必认为世界上只有唯一的方式才能证明成功。
在生活、工作和学习中,大家总少不了接触吧,通过作文可以把我们那些零零散散的思想,聚集在一块。那要怎么写好作文呢?以下是小编帮大家整理的考前夜晚的随想作文,仅供参考,欢迎大家阅读。
突然,耳畔仿佛回响起了那醉人的音乐声――开机了!
坐在屏幕前,两只眼睛目不转睛地盯着画面,手指在键盘上灵活而快乐地跳跃着――玩电脑的感觉就是爽!
不!
我强迫自己脱离了浮想的海洋,回到了未完成的作业面前。还有2天就要期末了,我怎么能还沉浸在电脑的`诱惑中?
昨天,我就为自己下了最后“通牒”,如果在这次考试中,我考不了年级的前10名,就与电脑永远断绝来往。虽说这有些苛刻,但为了提高自己的成绩,也只有如此了。当然,为了目标的实现,我现在就要与电脑分别一段时间,好让我好好为学习而努把力,不再整天沉浸在迷人的游戏世界中。
想想看,认识电脑已经差不多5年了。这5年中,虽然许多时候我都是兴奋并快乐地拼***于游戏当中,但这也拼***走了我学习的劲头。没有心思学习了,成绩自然一落千丈。为此,爸爸妈妈可操了不少心,以限时玩电脑来帮我摆脱电脑的束缚,而不至于缺少了快乐。这一招似乎挺有效,我的成绩逐渐赶上了些。但我依然仍没有完全与电脑告别,依然时常想起游戏中的镜头。
今天,我终于下定了决心——与电脑告别一周,以便我能静下心来,真正地冲刺一回!我要一直努力克制着自己,不再重蹈过去的历史,把心完全放到学习上。
我心里明白的,这仅仅是告别,我能坚持下去的。等考完了试,看到了我理想的成绩,我就又能与亲爱的电脑“欢聚一堂”了。所以,加油吧!告别不等于永别,就把告别当作是一种目标,一个希望,朝着希望的目标奋斗下去!
“叮铃铃……”
闹钟响了,将我从无尽的思绪中拽了出来。
恩,好了,赶紧继续加油了……
突然,耳畔仿佛回响起了那醉人的音乐声――开机了!
坐在屏幕前,两只眼睛目不转睛地盯着画面,手指在键盘上灵活而快乐地跳跃着――玩电脑的感觉就是爽!
不!
我强迫自己脱离了浮想的海洋,回到了未完成的作业面前。还有2天就要期末了,我怎么能还沉浸在电脑的诱惑中?
昨天,我就为自己下了最后“通牒”,如果在这次考试中,我考不了年级的前10名,就与电脑永远断绝来往。虽说这有些苛刻,但为了提高自己的成绩,也只有如此了。当然,为了目标的实现,我现在就要与电脑分别一段时间,好让我好好为学习而努把力,不再整天沉浸在迷人的`游戏世界中。
想想看,认识电脑已经差不多5年了。这5年中,虽然许多时候我都是兴奋并快乐地拼***于游戏当中,但这也拼***走了我学习的劲头。没有心思学习了,成绩自然一落千丈。为此,爸爸妈妈可操了不少心,以限时玩电脑来帮我摆脱电脑的束缚,而不至于缺少了快乐。这一招似乎挺有效,我的成绩逐渐赶上了些。但我依然仍没有完全与电脑告别,依然时常想起游戏中的镜头。
今天,我终于下定了决心——与电脑告别一周,以便我能静下心来,真正地冲刺一回!我要一直努力克制着自己,不再重蹈过去的历史,把心完全放到学习上。
我心里明白的,这仅仅是告别,我能坚持下去的。等考完了试,看到了我理想的成绩,我就又能与亲爱的电脑“欢聚一堂”了。所以,加油吧!告别不等于永别,就把告别当作是一种目标,一个希望,朝着希望的目标奋斗下去!
“叮铃铃……”
闹钟响了,将我从无尽的思绪中拽了出来。
恩,好了,赶紧继续加油了……
布鲁姆为了形象地描述诗歌的影响和焦虑的内在联系,他借用了弗洛伊德心理分析学的“家庭罗曼史”模式。强者诗人之“自我”的形成是一个无意识的,不可逆转的.过程。在这一过程里面,前驱诗人的形象无时无刻不存在于后来诗人的自我之中。而这两者的关系就好像弗洛伊德“家庭罗曼史”之父子相争关系。而这样的结果就是后来诗人心理上形成了对影响焦虑的情结。因为诗歌的技巧和模式早已在千百年前就被前人挖掘殆尽,后来诗人想要崭露头角,就得在原来的基础上创新。然后,一般情况下,我们所看到的一些创新的诗歌看似是新的,而事实上却是一些后来的诗人把前人次要的,不明显的特点在“自我”的身上强化,从而造成了一定的错觉,似乎我们看到的就是某些诗人创新的诗歌。布鲁姆在这本书当中也认为这样的一些诗歌并非是真正意义上的创造,而是在前人基础上的模仿而已,也因此而论述前人诗歌对后来诗歌的影响,而这样的影响势必会造成一定的焦虑。
在《影响的焦虑》这本书当中,布鲁姆出于对“影响”的焦虑,他有意识地使用很多象征性的深奥的意象,下了功夫从东西方文化故纸堆当中去寻找并使用一些晦涩的术语。并且,他在书中还提到这样一种说法,他说:“我提出的影响的焦虑一说,并非想要进行一场弗洛伊德式的父子相争,尽管本书中一两处酣畅了一些。”其实,从这本书的言语当中,我们读者也可以从中看得出,布鲁姆主张对弗洛伊德做莎士比亚式解读,因为从弗洛伊德“家庭罗曼史”父子相争当中,就可以看得出,并且在书当中,作者自己也阐释道“我主张对弗洛伊德莎士比亚式解读,而不是对莎士比亚或者是其他人弗洛伊德式解读。这便是布鲁姆的对诗歌的”误读“诗论。并且,在书中,作者还将这样的”误读“诗论称为是“实用的辩证诗学”。
在这本书当中,有这样的一段话让人记忆深刻,但是也感觉很生涩难懂。布鲁姆有这样的一个结论,他认为每一首诗歌都是对一首亲本诗的误释。一首诗不是对焦虑的克服而是那焦虑本身。诗人的误释或诗尤甚至是批评家的误释或者批评,仅仅是程度上的差别并不是类别之差。
此外,在这本书当中,作者还联系一些实际的文学诗歌对其进行了自己独具一番风格的理解。总而言之,对于诗歌的一些观点在这本书当中很是特别。布鲁姆将自己独特的见解和一些专业的术语融合在一起,深层次地阐释了自己的观点。读完这本书,恕我浅薄,很多地方的确还需要反反复复斟酌。或许是理论性太强,又加上自己对于诗歌的了解欠缺,所以,读这本书真的很费劲啊。
你好啊情绪大王,首先请原谅周周老师在课下偷偷给你取的新代号,但是我觉得这个称号真的是太适合你不过了。你有种特别吸引人的气场,在刚开学的时候就给我留下了极深的印象。
“你为什么站军姿的时候要反复碰身边的小朋友呢?”,你没有直面我的问题反而扭过头朝向委屈的豪豪说,“我只是想让你自己学会解决问题,你怎么就只会报告老师呢?”,可是情绪大王啊,你遇到事情的时候又是怎么解决的呢?
当执勤的小小安全员提醒你在走廊不能奔跑,并且要求你立正站好时你撒腿就跑,和四年级的哥哥姐姐们“据理力争”,然而你并没办法理直气壮,所以你就使出了自己的***手锏,变身情绪大王,进化过程——先微微含胸驼背,继而龇牙咧嘴,然后目光恨恨,接着双手紧握在身体两侧,随着一声长长的吼叫,便开始张牙舞爪,使得身边周围近一米的范围大家都不能靠近,至此,“情绪大王”究极进化完毕。
可是情绪大王啊,这样的解决方式你认为合适吗?每次你变身之后,周周老师都需要顶着你气场的压力,来和你一起慢慢从情绪大王回到可爱的样子。首先,我们都知道,哭不能解决任何问题,这只是一种宣泄的方式,包括挥舞拳头,可是这种暴戾的情绪不利于你的健康成长啊。它只会让你痛苦,让你失去控制,让其他人远离你,不敢和你亲近,所以亲爱的`情绪大王啊,我们需要控制自己体内的洪荒之力,尤其是当别人在帮助我们改正身上的坏习惯时,我们就要虚心接受啊,这样才能成为一个更好的自己啊。
一个学期过去了,你进化的频率和次数都在降低,到了这个新的学期,目前为止一次进化都没有诶,恭喜你啊情绪大王,你马上就要战胜自己体内的小恶魔了。除了昨天的英语课上,你因为别人笑话你,所以将橡皮在短时间内瞄准并且掷出,一个完美的抛物线直接将一个小朋友弄哭了。笑话你的小朋友当然也受到了批评,毕竟我们都知道应该学会尊重他人,不能嘲笑 或者落井下石。但是情绪大王啊,我们遇到事情要先反思自己有没有做好啊,而且你的解决方式也不完美,我们都知道遇到问题不能用拳头了,而是嘴巴,君子动口不动手嘛,不然你每次犯错我都暴揍你一顿,你肯定也不乐意吧,所以将心比心,我们换个角度来替别人思考一下,就可以找到更合适的方法啦!我们可以在课下用讲道理的方法或者通过寻求周周老师的帮助来解决嘛,不要觉得找周周老师会显得自己很没有面子,我可是很乐于主持公正的!不过好在你这次只是处于第一阶段“据理力争”——“谁让他笑我了!”,并没有完成究极进化,而且事后很快认识到了自己错误,我真是替你感到开心!
刚刚课间去班里照常“视察”,你拉着我让我给你讲故事,看着因为刚上完体育课而满头大汗的你扬着一张灿烂的笑脸,我也能感到自己的嘴角也在上翘,“我去喊阅览室的小朋友回来一块听吧!”,我摸了摸你微微湿润的头发,“不用,我今天只讲给你一个人听。”,从书架上拿起你最爱的《三国演义》,蹲到你座位旁,“今天给你讲桃园三结义吧!东汉末年......”“哎呀刘备原来卖草席啊,我还以为是关羽,看来原来看的看来都忘了啊......”
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