视觉角度描写作文写景【一】
冰霜女巫在纳尼亚一役后，未尝败绩的她心灰意冷，遁走东方，无意中接触了神秘的东方玄学秘术。女巫潜心修习，终有所成，可脱发的副作用让她无颜以对江东父老，于是归隐山林。这时她的座下大弟子汉尼拔黑化，曾经爱吃人肉的他发现修习东方秘术可以让他吃什么都像人肉，于是对力量对永生的渴求让他发誓要让这世界变成一个酒池肉林的天堂。
于是某个月黑风高的夜晚，汉尼拔带了一群追随自己的虾兵蟹将前去偷冰霜女巫的召唤蓝票，以彻底告别自己非洲人的身份，被女巫发现，两人大战一百回合，汉尼拔败，尿遁。这时，远在美利坚的福尔摩斯遇到了严重的工伤，在报销无门，保险也不理陪的情况下，机缘巧合跑到了东方寻求心灵治疗，在女巫的帮助下，福尔摩斯终于学会了机器猫的随意门。
而那边的汉尼拔用偷来的蓝票终于召唤出了茨木童子，决定毁灭世界，福尔摩斯挺身而出，两人大战一百回合，不带脑子的福尔摩斯终究不敌同样高智商的汉尼拔，就在千钧一发之际，女巫前来救场，但被阴，被汉尼拔用打碎了的酒瓶子贯穿身体，高空坠楼，卒，福尔摩斯遁走。汉尼拔大计将成，大举进攻，福尔摩斯苦苦支撑，这时，突然灵光一现，出门把脑子带上了，于是反阴汉尼拔，汉尼拔败，被吞噬入饿鬼道，永世不得吃肉。
彩蛋是白雪公主的猎人爱上了喝啤酒，这时已经是至尊无敌大法师的福尔摩斯给他不停的续杯，灌醉后逼他说出了他跟他弟弟之间不可描述的情感纠缠。
视觉角度描写作文写景【二】
感觉迟钝的人往往错过生活中许多美好的东西，但过于敏感的人又可能被伤害。因为感觉是靠心灵，思维是靠大脑，而太敏感的心灵是赤裸的，没有被呵护和包裹过，自然也容易受伤，我不愿心灵蒙上厚厚的痂皮，这样外界是接触不到你了，但你也感知不到外界。没有心灵的躯体岂不是行尸走肉？而装上盔甲的心灵则是把自己封囚禁起来。心灵没有自由，变不能呼吸。
我想来是个很重感觉的人，纵观我这些年大的走向，我人生的重大决定和选择，基本是“跟着感觉走”。大部分这样的决定虽然在许多外人眼里“不明智”，可我自己却觉得它顺乎自然，合乎本性。世上太多的事是没有人能真正说出正确与否的。
古罗马时期的哲人说的话：“倘若你懂得如何利用生命，那么一生的时间是够长的。”莎士比亚也曾说，错误常常并不在我们的命运，而在我们自己。“性格是命运的真正主宰”。中国人将“命”和“运”分开的说法：命是注定的，但运是可以改变的，承认命而不“认命”，可以使你的运改变。如果自己不想改变，那更多的机会也帮不了你。
摄影与文学、音乐不同，文学能无限制地表现人的内心世界，有极大地自由度，并可以极其细微，极其深入和深刻；音乐能将人的各种情绪宣泄并发展到极为深远的境界，而且有很强的流动性和感染力，它是纯感觉的东西，但也因此最容易打动人。这两者都是表现人的情绪感觉的最佳艺术媒介，但它们的画面性没有摄影所表现的那么清晰，那么直观，那么强烈。德语里有句俗话：“一千句话表达不清楚一个画面的内涵。”就是这个意思。
一个女人真正的魅力正是在独立与依赖之间：在人格上独立，在情感上依赖。太独立的.女强人当然不可爱而且令人生畏；而过于依赖没有自我的女人天长日久可能会使人觉得乏味，甚至生出一种累赘感。
幸福是一种使二者平衡的游戏：我们已有的和我们想要的，即愿望和可能性之间的。如果愿望太高而没有可能达到它会使你感到不幸福，相反一切愿望都满足了的人，没有再想要的事，一切都有了，都达到了，可能感到更不幸福，最后他们得出结论：“幸福的人是一个有远大目标同时不忘记自己是生活在现在的人；一个选择对自己的才能和可能性有挑战的人；一个对自己的成绩和社会承认感到骄傲的人；一个自尊、自爱、自由和自信的人；一个有社会交往也能享受人际关系的人；一个乐于助人并接受帮助的人；一个知道自己能承受痛苦和挫折的人；一个能从日常生活小事感到乐趣的人；一个有爱的能力的人。”读到这些，我真的觉得我很接近于一个幸福的人了。
生活质量当然意味着一种物质与精神方面的综合指数，但对我来说，精神方面的生活质量比物质方面重要很多，我是个在物质上非常容易满足而精神上不太容易满足的人，我赞成“物质上可以平民而精神上要做贵族”的主张。
我仍然是那个一意孤行，欲罢不能，永无休止地跑着的“小木克”，我跑得仍然很欢畅，很带劲，总在寻找新的刺激点，新的目标，新的路途，总有那么多东西吸引着我。我又像一个小蜘蛛似得编着一只一只新的网，编的专心投入，对周围环境发生的一切浑然不觉。我想我的视野并不广，对大千世界许多事情不闻不问，知道的太少。但整天会编织那幻想的网，就像小蜘蛛，扑捉可能飞过来的一簇蒲公英的绒毛，也许是一片深红色的秋叶？
视觉角度描写作文写景【三】
(InterlingualEquilibrium说到翻译寻求语际的平衡，则更是有着深刻的历史积淀和文化基础的。在《通天塔之后———语言与翻译面面观》中，乔治斯坦纳在第5章探讨诠释的运作时，就充分体现了语际平衡的思想。乔治斯坦纳认为在语义转换层面，翻译是最生动、最彻底地要求平衡的。他把翻译视为一个信任、攻占、吸纳、补偿的诠释过程，这反映的正是一种平衡的哲学［4］。在他看来，第一步的“信任”业已使我们失去重心，而在译者用其彻底而富于侵略性的理解向文本进攻，罔顾后果地掠夺，最后满载而归的同时，我们彻底失去了平衡。因此在他看来，这诠释过程如果没有第4个阶段的话是“危险而不完全”的，诠释的活动必须给予补偿，而真正的补偿是通过交换和扳平而达成的。在诠释过程中，信息交流平衡被破坏，译者可能取去的太多(他增补修饰原文，加入个人意见，也可能太少(他缩减原文，把不顺畅的部分删掉。原文的能量流进译文内，因而改变了原文、译文，又破坏了整个系统的和谐。尽管寻求平衡的过程冗长而迂回，真正的翻译仍会力求平衡。在形式上和道德上，翻译应务求‘借贷平衡’。而以补偿来恢复平衡是翻译工作和翻译道德的关键。进而他借用列维斯特劳斯(LéviStrauss《结构人类学》里的一般理论模式———社会架构通过语言、妇女和物品的交易建立一个巧妙的平衡———进一步建构了翻译中的语际平衡模式。在他看来，忠实是个道德观念，同时也是个经济观念。翻译的忠实就是一种“平衡的忠实”，只有当译者/阐释者/读者竭尽所能，恢复各股力量之间的均衡，维持他在理解过程中已掠夺、破坏了的作品的完整性，才能真正意义上实现这一忠实。再看一个圣经翻译的具体案例。巴克博士(Dr．Barker是TNIV(Today’sNewInternationalVersionBible的原译者之一。他在“现代译本圣经的平衡翻译哲学”(TheTNIVBalancedTranslationPhilosophy一文中就指出，现代译本圣经属于一种平衡或协调的译本(BalancedorMediatingVersion，它既不追求完全的直译，也不追求全面的意译，而是试图在二者之间找到一个平衡点。而关于怎样达到平衡，他引入了一套嵌入式的控制与平衡系统来说明，即A-B-C-D，分别指代准确(accuracy、华美(beauty、明晰(clarity和庄严(dignity的英文单词首字母［5］。具体而言，就是指在追求译文语言的准确的同时不能牺牲语言的华美，追求语言的华美不能损害了意义的明晰，而追求意义的明晰更不能损害译文的庄重。这4个要素构成了一个互相制约的平衡系统。不能因为追求其中的任何一项而牺牲了另外一项，而是要在整体上达到一种制约力的平衡。正是这种制约力的平衡使一种平衡或协调的译本有了存在的可能。他进而指出，一个好的译本的出现是因为遵循了一种平衡的翻译哲学:既不多也不少，既不过分盲从又不过分自由发挥，既不过分现代与随便也不过于做作与刻板。简而言之，好的翻译就是避免走极端，而是达到一种平衡，能在最长的时期内吸引最多的读者。
