植物妈妈是怎么传播种子的作文【一】
我是一粒种子，但是我还不知道我是谁？
我住在一个美丽的王国，叫“七彩国”，这里有着味道独一无二的水果沙拉，有奇形怪状的楼房和门窗，还有成千上万粒五颜六色的种子在一起玩耍、打闹，真像一群彩色的小鱼，一会儿追追打打，一会儿躲躲藏藏。这里的一切都是五彩缤纷的。
我打算去大地旅行，一路上遇见了许多同伴，我们互相约定在大地上见，大地上见！好一会儿，我终于飞到了地面上，来到了这里。
我看见天是一片蔚蓝，海是一片清澈，地是一片翠绿，让我不由地一边唱歌一边跳舞，忽然我看见一个奇怪的东西，它有一身绿色衣服和一双明亮的眼睛。而且它就是一动不动地看着我，同伴们告诉我它是豌豆种子。
随后，我回到了大地妈妈的怀抱里，甜甜地睡着了……
一觉醒来，我照了照镜子，大吃一惊，我突然变成了一株健壮的竹子，这时，我才知道，原来我曾经是一粒竹子的种子！
植物妈妈是怎么传播种子的作文【二】
假如我是一粒种子，我会让世界多一份色彩，多一丝绿色，我要传播环保知识，带着新世纪的希望播种在每个人心里，使人人投入到环保行动中，让天更蓝，山更青，水更秀，人更欢。
假如我是一粒花的种子，我会努力冲破土层，开出鲜艳的花朵。我不会怪小朋友把我身上美丽的花瓣摘下来做书签，因为当他翻开书在看到我时，肯定会说：“哇，好香的花瓣呀!”
假如我是一粒大树的种子，我会告别同伴，独自来到大沙漠，哪怕旅途再艰难，我也要来到一点绿色也没有的沙漠，不管是太阳炙烤着大地，还是狂风暴雨，我都不会退缩，都会顺着缝隙往上长。
到我发芽的时候，狂风曾试图把我刮倒，但我依然履行着自己的职责。终于，大风被我坚定的毅力压倒了。
一天早上我醒来时，发现自己长大了，已经长成小树了，沙漠里的人似乎看到了希望，小孩子轻轻的抚摸着我。过了一段时间，我长成了大树，人们在我身下乘凉，孩子们在我身下做游戏......
我是一粒小小的种子，发芽，生长，长叶，开花，结果......是我永久的愿望。我会让我的子女像我一样永远长青，我相信他们比我更能赢得人类的\'信任和喜欢。
植物妈妈是怎么传播种子的作文【三】
假如我是一粒种子，我会让世界多一份色彩，多一丝绿色，我要传播环保知识，带着新世纪的希望播种在每个人心里，使人人投入到环保行动中，让天更蓝，山更青，水更秀，人更欢。
假如我是一粒花的种子，我会努力冲破土层，开出鲜艳的花朵。我不会怪小朋友把我身上美丽的花瓣摘下来做书签，因为当他翻开书在看到我时，肯定会说：“哇，好香的花瓣呀!”
假如我是一粒大树的种子，我会告别同伴，独自来到大沙漠，哪怕旅途再艰难，我也要来到一点绿色也没有的沙漠，不管是太阳炙烤着大地，还是狂风暴雨，我都不会退缩，都会顺着缝隙往上长。
到我发芽的时候，狂风曾试图把我刮倒，但我依然履行着自己的职责。终于，大风被我坚定的毅力压倒了。
一天早上我醒来时，发现自己长大了，已经长成小树了，沙漠里的人似乎看到了希望，小孩子轻轻的抚摸着我。过了一段时间，我长成了大树，人们在我身下乘凉，孩子们在我身下做游戏......
我是一粒小小的种子，发芽，生长，长叶，开花，结果......是我永久的愿望。我会让我的子女像我一样永远长青，我相信他们比我更能赢得人类的信任和喜欢。
植物妈妈是怎么传播种子的作文【四】
第一次接触“传播的偏向”这个概念是在崔林老师的《媒介史》一书中。他在撰写相关章节时，先抛出伊尼斯的“传播的偏向”这一概念，然后分别用一小节的内容介绍“时间型媒介”和“空间型媒介”。
在介绍“时间型媒介”时，他分成了两块内容，一块是介绍他认为最具代表性的时间型媒介——岩画，另一块解释“时空互为成本”的传播规律。
在介绍“空间型媒介”时，他分成了三块内容，前两块分别介绍“烽烟”和“旗鼓”两种典型的空间型媒介，第三块就显得非常幽默，讨论媒介被误用的后果，讲了“烽火戏诸侯”的故事。
写教材的人可能往往比较无奈，因为他没有办法将每个具体的内容展开，所有的理论都被无限压缩，以至于很多东西失去了原来的样子，例如这里的“传播的偏向”。
如果只看了这两节的文字，就很可能产生误解，会认为“传播的偏向”是一种媒介分类方式，有一类是时间型，另一类是空间型。基于这样错误的理解，读者会试图给身边所有的媒介进行分类，而结果往往是徒劳无功的。他们会发现这样的界定非常模糊，于是就否定了“传播的偏向”所有的价值。
但是，翻开哈罗德·伊尼斯的《传播的偏向》一书，似乎进入了一片新天地。与其说这是一本书，不如说是伊尼斯的论文和演讲精选集。
本书共8章，每一章都是他在不同场合的演讲辞或是宣读的论文。由此可以看出，“传播的偏向”并非是成体系的、逻辑严密的理论，而更像是思想迸发的火花。他总是用这样的方式去检视社会和媒介的关系，但是得到的结果前后未必连续。
麦克卢汉在本书的序言中写道，“认为伊尼斯已经在他的历史检验得到了大多数洞见，那是误解。他在测试社会形态的相互作用时，常常是不大精确的，不过这一点也不影响他的研究方法。”所以，《传播的偏向》提供的不是理论，而是研究方式。我们应该关注伊尼斯是如何进行研究的，而不是结论是什么。
什么是“传播的偏向”？被引用得最多的一段话是，“传播媒介对知识在时间和空间中的传播产生重要影响。根据传播媒介的特征，某种媒介可能更适合知识在时间上的纵向传播，而不是适合知识在空间中的横向传播，尤其是该媒介笨重而耐久，不适合运输的时候；它也可能更加适合知识在空间中的横向传播，而不是适合在时间上的纵向传播，尤其是该媒介轻巧而便于运输的时候。”
通过这段话大概就可以理解到“传播的偏向”的含义，人们常常把注意力放在“该媒介笨重而耐久，不适合运输”和“该媒介轻巧而便于运输”。
但是真正应该关注的是“知识在时间中的纵向传播”和“知识在空间上的横向传播”。时间型媒介和空间型媒介研究的是知识传播和权力关系，应该以媒介的特点去分析社会现象，而不是只盯着媒介本身。
伊尼斯认为，一个社会的良好发展依赖于时间观念和空间观念的平衡。可是“传播媒介的性质往往在文明中产生一种偏向，这种偏向或有利于时间观念，或有利于空间观念”。
偏向和平衡似乎成为了一对不可调和的矛盾，而社会的发展也正是在媒介技术的革新对社会的时空观念的纠正中进行的。“只有在很罕见的间歇期，另一种媒介的影响才能抵消其偏向，从而达到平衡”，但是很快又会造成时间或空间上的垄断，形成不平衡。
在伊尼斯看来，有一种媒介很特殊，它兼顾到时间和空间。“口头传统的灵活性，使希腊人在城邦体制下求得了空间观念和时间观念的平衡。”口头传统的平衡，不是指口语既有利于知识在时间上的纵向传播，又有利于知识在空间上的横向传播。事实恰恰相反，它两者都不擅长。
口语不利于空间上的传播非常容易理解。而在时间上它也非常虚弱，因为人们的记忆力是有限的，在每一次传递的过程中都有可能产生偏差，更不用谈在漫长的历史过程中，这种偏差会更大。但也正是因为口语没有被固定下来，知识在流传的过程中会不断适应社会而修正。伊尼斯认为，口头传统使希腊成为了一个最理想的社会。
文字的出现打破了口头传统时空上的平衡。人们开始使用文字意味着从听觉转向视觉。视觉并非总是空间偏向的，同样是视觉媒介的岩画和印刷，前者是时间型媒介，而后者是空间型媒介。但是可以确定的是，从文字诞生以后，社会不可能再处于平衡状态。文字的诞生就像一条鲶鱼的苏醒。
“社会时间可以随一个群体的信仰和习惯的不同而不同，可以是不连续的，可以随实际上的年代而暂时停止。”《传播的偏向》第三章《时间的诉求》列举了计量时间的种种发明，向我们诉说时间是被创造出来的。
其中一个例子是埃及。“对埃及来说，它必须依赖灌溉，因此尼罗河的泛滥很重要。这样河水泛滥和灌溉就与宗教节日和日期的确定联系起来。”
可以看到，曾经的人们对时间充满着兴趣，体现在计时方式的更替上。但是空间型媒介的发展使人们“专注于当下的执著”，它关心的是空间上的传播，对时间不感兴趣。“所谓专注于当下的执著，已经严重扰乱了时间和空间的平衡，并且给西方文明造成严重的后果。西方对时间的延续问题缺乏兴趣。这就是说，纸和印刷术始终对空间感兴趣。”
以这样的方式来检视互联网时代。如果把互联网视作一种媒介的话，它一定是空间型媒介，而不是时间型媒介，因为它感兴趣的是空间。互联网时代大大压缩了空间的距离，信息传递的及时性大大提高。
互联网追求的是“快”，他们寻求热点，总是要在第一时间发布，以到达最为广泛的空间扩散，他们“执着于当下”。每天都有不同的资讯，互联网不擅长回顾过往，它像一个百米运动员在空间的维度上冲刺，体现出来的就是这个时代的信息大爆炸。
人们不会关注昨天的事情，每天都有无数的事情吸引着你的眼球。微博热搜每一分钟都在更新，资讯跨越空间瞬间呈现在你的眼前。于是今天和昨天就被切割了，这种强烈的时间切割比任何时代都要明显。
然而当你不愿意去接受每时每刻爆炸的资讯时，人与人之间的切割就产生了。当下的流量明星、最火的电视剧和电影，最流行的网络用语，这些构建了群体文化，他们发明了自己的话语体系。
如果不了解当下热点，人与人之间就没有办法交流。曾经也许是“三岁一个代沟”，但是现在会发现哪怕一天不接触最新的资讯，就很难与别人沟通，因为他们说着那些你听不懂的话。
人们不关心历史，活在碎片化的当下。网络谣言漫天飞舞，辟谣是不管用的，因为辟谣是属于过去而不是当下，但人们只关注当下而不看过去。反转新闻的出现，是媒体机构以压缩时间来换取信息在空间传播的一个副作用。二次元的流行，人们被延展到了另一个空间，那个空间是与现实的时间隔绝开来的。
这似乎可以解释为互联网作为一种空间型媒介导致社会只注重空间而忽视了时间导致的后果。
植物妈妈是怎么传播种子的作文【五】
时间因素一直是人们关注的重点，经济史家必须考虑时间的作用，考虑他所研究的那个时期人们对时间的态度，这样有助于人们摆脱好古癖，摆脱专注于现在，摆脱停滞和成熟的幽灵。不仅仅经济史家需要关注时间，历史上的统治者同样需要关注时间的变化，历法的诞生与调整，说明了罗马帝国对时间的关注，正如在埃及罗马时代一样，建筑同样强调对时间的控制，其显著表现是哥特式教堂。此外在工业、商业等领域同样有对时间的重视和控制，关注时间可能有利于统治者内部的行政统治和国家的一致对外，对帝国的延续性产生重大的作用，然而，如果过于忽视空间的问题，帝国同样将面临着重大的问题。
总之，作者认为我们一方面要逃离对此刻的执着，另一方面，我们又必须逃离对历史的执着，拜托时间的束缚，寻求时间和空间需要的平衡点。对空间的控制表现在领域的扩张，对时间的控制表现在这种政权的持久力，传播媒介或许会产生这种偏向，历史的进程表明，媒介的这种偏向总是相互抵消的，以此来达到平衡的状态。例如，作者所指出的：“苏美尔文明对黏土的依赖，是在产生了巴比伦人对石头的依赖以后得到抵消的”，“罗马帝国官僚机构依赖莎草纸卷和字母表，其教会却依赖羊皮纸抄本，后一种依赖是前一种依赖的抵消。”简单巡视突出的时间问题，也许更加有助于我们看清自身文化的局限性。
