诗意的语文课作文【一】
花了周末一天的时间，把王崧舟的《诗意语文课谱》读完，本书是作者从2001年到2010年十年之内的课堂实录合集，也是作者不断提出并实践“诗意语文”理念的过程记录。对于任何一个语文教师来说，看这些课堂实录无疑是最快、最直观、最有效地学习语文教学的方式、策略、理念，也是观察“诗意语文”的提法是否合理、理念是否虚无的最佳途径。但是，我更感兴趣的是作者在书本前写的一篇前言，我以为这篇前言应该是“诗意语文”的理论依据、教本要义或思想旗帜，基本把该门派的主张和宗旨开张名义地表达了出来。且不说作者的提法有无商榷的地方，单就语文的几个维度的思考就值得任何一个语文人好好的考量与反思。
首先，作者回顾了“诗意语文”提出的三个阶段：“朦胧的激情”“去激情化”“激情的协奏”，作者紧紧地扣住一个“情”字来建构“诗意语文”的核心与灵魂。接着作者解释说，“此情非彼情，它有着审美的品格、语文的特质、理性的积淀、生命的关切。此情亦彼情，它一定在情境中被激发，一定关乎个体的内在体验，一定是整体的生命律动，一定折射出相应的态度和价值皈依。”如果说这一段话显得高深、玄妙的话，接下来作者的解释会清晰一些，针对这一“情”字内涵，作者从语文课程的价值层面进行了分解。
即，从语文课程本体价值层面上讲，“诗意语文”倾向于母语的诗性品质，更接近人的瞬间体验而非理性思维，所以以“情”为灵魂的语文就能更好地实现语文教育的民族化。也就是说，作者深深地抓住了“诗言志”“诗缘情”的文学传统，从“母语的诗性品质”上找到了语文的依靠和归属。从此种意义上说，在文学教育上这一块，作者的用力是有历史依据和理论高度的。
从语文课程的内容价值层面上讲，“诗意语文”倾向于对文本的审美解读。联系本体价值层面的分析不难理解，审美的解读也是从文学教育这一角度发展而来的，审美的解读不同于科学的解读、理性的解读、功利的解读，而是以观照和体认文本的情感境界为旨趣，最终走向自我的理解。在关注“情”，体验“情”，发展“情”的过程中，作者提出“审美解读，不仅关注文本的审美内容，同样也关注它的审美形式”。其实，陆机《文赋》里所的“诗缘情而绮靡”，既指因情感激动而作，又指强调诗歌整体上的美好，这正是作者的“珠玉在前”。
从语文课程的过程价值层面上讲，“诗意语文”倾向于教学的陶冶功效。不难想象，对于“情”的教学，其过程的把握与体认，只能是梁启超在《小说与群治的.关系》里所提出的“熏，浸，刺，透”式的陶冶，这样才能达到作者所说的“理解言语生命、回归言语生活、融入言语情感、激活言语体验、丰富言语想象、培植言语人格”的理想境界。这还是从语文的文学教育角度得出来的过程评价，虽然牵涉到生命、生活、言语、想象、体验与人格，不过整体上还是以“情”作为语文课程过程的核心与对象。
从语文课程的主体价值层面上讲，“诗意语文”倾向于学生的游戏天性。作者提出这样观点，是基于儿童的天性——“自由状态”“忘我状态”“想象状态”“解脱状态”，并认为这些“状态”，即所说的“诗意的状态”。
四个层面，扣住一个“情”本体，从一而终，体现了“诗意语文”的理论主张与理论建构。不管对作者把语文课程归结为文学课程是否有争议，仅这一理论勇气与理论能力的展示，也就值得鼓掌，或许这就是黑格尔所说的“片面的真理”吧，如果全面了，估计意义也不大了。
其次，作者在实践策略层面提出“诗意语文”的教学方式。提出从“文本细读”“整合”“陌生化”“诗性言说”“举象”“造境”“入情”“会意”“因声求气”“寻根”等十个策略技巧进行归纳枚举。这一部分的内容，从理论上意义不大，都是从文学理论里借鉴来的术语，而且还有不少是西方文论里的术语。不难看出，其实，作者在这一节内容上也并没有完全扣住前面作者一而再再而三地所紧握的“情”字，来提出设计的策略与方法，这不能不说是作者的理论遗憾与不足。
最后，作者从“诗意语文”与“诗意人生”高度来展示出语文的某种彼岸意义。“止于至善”“自由对话”“精神相契”“体验幸福”“成就自我”等高度词汇最终把语文走向了“人生”意义，这好像是各派语文理论最后的“宿命”，都不得不走向的“唯一目的”。然后就是一翻美好的展望与幻想，所以作者在这篇文章的结尾处提出了“我有一个梦——让语文教育成为生命的诗意存在”这一带有呐喊与呓语特点的理论抒情。我不知道这样的提法是否“诗意”，但觉着离一门学科的表述还有一段距离。
诗意，对语文来说，是需要的，但觉着还不够。
诗意的语文课作文【二】
生命在宇宙间的“时间表”上只是如昙花一现般的短暂，而流传千古的，只有史书和诗词这些东西。
孔子写的《论语》，司马迁的《史记》……都不过十教导我们利用更短的时间学到更多的知识，而诗，它能够提高一个人的个人修养，当然也可以看出他的文学造诣。
我们站在黄果树大瀑布前，自然会联想到无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。的汹涌气势，走在敦煌的沙丘上，自然会想到，大漠孤烟直，黄河落日圆。的凄苦场面。在秋日，在北方的森林中，不禁会想到，停车坐看枫林晚，霜叶红于二月花，地感觉。
这正是古代的先人们，在他们的有生之年为我们留下的，最为宝贵的一段“资料”，也让我们在面对这些过那些良辰美景的时候有一个联想的空间和模版。
而今呢？是以没有散去，它影响着我们的人生。
就如同在冬日，当想念在远方的家人时，便会写出“雪飘龙之都，雨降长江南。我心问明月，何时故人归？”这是想念亲人的诗。而当我们现在想起小时候的玩伴，便会想到“孤独此刻念佳人，幼年相识无不言。怎奈时光不可回，如今已是陌路人。”这应该是我们现在生活得写照吧！有的人现在看见，已是陌路，连招呼都不会打。童年的时光一去不返呀！而当自己开心的时候，大可以向古代的诗人一样“洒脱”，比如，“落木萧萧下，霜叶待朱时。轻风一万里，我心自逍遥。”
这些诗虽然有的不是平仄，但是它们全都是生活点滴的表现。生活中，诗意表现的地方很多！例如，广告，对话……数不尽数。而且不仅在中国，在外国同样也有诗人。他们更是把诗以歌的形式展现在人们的面前，让诗在人群中的传播力更加强大，它也将成为文坛史上的一棵常青树，生生不息的传播下去。
最后，我要以培根说的一句话结尾，就是：诗歌诗人灵秀。可见，发现诗意，体验诗意是人生的一个重要内容，缺少了这样的发现与体验，人生可能变得残缺，诗意是一种美，是一种崇尚美的精神之光的闪烁，是自由的心灵在广阔世界飞翔时撞击出的美丽火花。只要有生活存在，诗意就不会消失。
诗意的语文课作文【三】
花了周末一天的时间，把王崧舟的《诗意语文课谱》读完，本书是作者从2001年到2010年十年之内的课堂实录合集，也是作者不断提出并实践“诗意语文”理念的过程记录。对于任何一个语文教师来说，看这些课堂实录无疑是最快、最直观、最有效地学习语文教学的方式、策略、理念，也是观察“诗意语文”的提法是否合理、理念是否虚无的最佳途径。但是，我更感兴趣的是作者在书本前写的一篇前言，我以为这篇前言应该是“诗意语文”的理论依据、教本要义或思想旗帜，基本把该门派的主张和宗旨开张名义地表达了出来。且不说作者的提法有无商榷的地方，单就语文的几个维度的思考就值得任何一个语文人好好的考量与反思。
首先，作者回顾了“诗意语文”提出的三个阶段：“朦胧的激情”“去激情化”“激情的协奏”，作者紧紧地扣住一个“情”字来建构“诗意语文”的核心与灵魂。接着作者解释说，“此情非彼情，它有着审美的品格、语文的特质、理性的\'积淀、生命的关切。此情亦彼情，它一定在情境中被激发，一定关乎个体的内在体验，一定是整体的生命律动，一定折射出相应的态度和价值皈依。”如果说这一段话显得高深、玄妙的话，接下来作者的解释会清晰一些，针对这一“情”字内涵，作者从语文课程的价值层面进行了分解。
即，从语文课程本体价值层面上讲，“诗意语文”倾向于母语的诗性品质，更接近人的瞬间体验而非理性思维，所以以“情”为灵魂的语文就能更好地实现语文教育的民族化。也就是说，作者深深地抓住了“诗言志”“诗缘情”的文学传统，从“母语的诗性品质”上找到了语文的依靠和归属。从此种意义上说，在文学教育上这一块，作者的用力是有历史依据和理论高度的。
从语文课程的内容价值层面上讲，“诗意语文”倾向于对文本的审美解读。联系本体价值层面的分析不难理解，审美的解读也是从文学教育这一角度发展而来的，审美的解读不同于科学的解读、理性的解读、功利的解读，而是以观照和体认文本的情感境界为旨趣，最终走向自我的理解。在关注“情”，体验“情”，发展“情”的过程中，作者提出“审美解读，不仅关注文本的审美内容，同样也关注它的审美形式”。其实，陆机《文赋》里所的“诗缘情而绮靡”，既指诗歌因情感激动而作，又指强调诗歌整体上的美好，这正是作者的“珠玉在前”。
从语文课程的过程价值层面上讲，“诗意语文”倾向于教学的陶冶功效。不难想象，对于“情”的教学，其过程的把握与体认，只能是梁启超在《小说与群治的关系》里所提出的“熏，浸，刺，透”式的陶冶，这样才能达到作者所说的“理解言语生命、回归言语生活、融入言语情感、激活言语体验、丰富言语想象、培植言语人格”的理想境界。这还是从语文的文学教育角度得出来的过程评价，虽然牵涉到生命、生活、言语、想象、体验与人格，不过整体上还是以“情”作为语文课程过程的核心与对象。
从语文课程的主体价值层面上讲，“诗意语文”倾向于学生的游戏天性。作者提出这样观点，是基于儿童的天性——“自由状态”“忘我状态”“想象状态”“解脱状态”，并认为这些“状态”，即所说的“诗意的状态”。
四个层面，扣住一个“情”本体，从一而终，体现了“诗意语文”的理论主张与理论建构。不管对作者把语文课程归结为文学课程是否有争议，仅这一理论勇气与理论能力的展示，也就值得鼓掌，或许这就是黑格尔所说的“片面的真理”吧，如果全面了，估计意义也不大了。
其次，作者在实践策略层面提出“诗意语文”的教学方式。提出从“文本细读”“整合”“陌生化”“诗性言说”“举象”“造境”“入情”“会意”“因声求气”“寻根”等十个策略技巧进行归纳枚举。这一部分的内容，从理论上意义不大，都是从文学理论里借鉴来的术语，而且还有不少是西方文论里的术语。不难看出，其实，作者在这一节内容上也并没有完全扣住前面作者一而再再而三地所紧握的“情”字，来提出设计的策略与方法，这不能不说是作者的理论遗憾与不足。
最后，作者从“诗意语文”与“诗意人生”高度来展示出语文的某种彼岸意义。“止于至善”“自由对话”“精神相契”“体验幸福”“成就自我”等高度词汇最终把语文走向了“人生”意义，这好像是各派语文理论最后的“宿命”，都不得不走向的“唯一目的”。然后就是一翻美好的展望与幻想，所以作者在这篇文章的结尾处提出了“我有一个梦——让语文教育成为生命的诗意存在”这一带有呐喊与呓语特点的理论抒情。我不知道这样的提法是否“诗意”，但觉着离一门学科的表述还有一段距离。
诗意，对语文来说，是需要的，但觉着还不够。
诗意的语文课作文【四】
春天，一切都是那么生机盎然。当你在校园中漫步，首先映入眼帘的便是那绚烂的樱花，这也是我最喜欢的。微风乍起，花瓣四处飘散，拾一朵夹进书里，也别有一番情趣。再四处看看，更是不由得停住脚步，那满校园的绿令人惊讶，大自然竞可以调出那么恰到好处的颜色。那绿，多一分显得太浓，少一分显得太淡，一切都是那么美好。咦，我怎么听见前面有一些脚步声？虽不能说那脚步声有多优雅，却是那么轻盈、欢快。哦，原来是学生们下课了。春天的学生们是最活跃的，刚脱去冬装，总想使劲蹦跳，满心期盼着一年一次的春游，怎能不兴奋呢？学生们的奔跑让地上的花瓣打起了一个又一个的旋儿，阳光倾洒下来，映着一张张充满朝气的笑脸，显得生机盎然。此情此景，让人感到沉睡了一个冬天的热情又苏醒了，渐渐萌芽，期待盛开。
夏天，一个热烈的季节，校园也充满了活力。大自然从不吝啬笔墨，它大笔一挥，给夏天添上了浓墨重彩的深绿。太阳也铆足了劲儿释放光与热，给大地投下一片连着一片的金黄。瞧，孩子们又忍不住了，成群地拥了出来。他们奔跑着，跳跃着，在操场上挥洒汗水，丝毫不怕烈日的暴晒。一整个夏天过去，个个的皮肤都成了“太阳色”，他们的人生也像那太阳一样，一直充满着光芒与希望。
秋天，果实累累，天高气爽，是个收获的好季节。校园中的红枫如火般热情，到处都听到它的声音，它在说：秋天到了！香橼树上也挂满了香橼，调皮的`男孩子摘一个下来，兴高采烈地捧回班里，教室里立刻溢满芳香。不光果实丰收，孩子们也有收获，那一张张金色的奖状和那灿烂的笑脸，都在告诉人们今年是个大丰收年。
冬天，一片雪白，银装素裹。大家穿上了棉袄，实小也裹了一件白外套。树上和灌木丛上都有着积雪，信手抓来一把，凉丝丝的，可舒服了。这雪还有另一个用处，嘘！放慢脚步，抓一个雪球，悄悄走到一个人身后，“砰”地砸过去，在那人的书包上开出一朵白色的花。等他回过头来，哈，我早已溜远了，只见那人抓不到“凶手”，到处报复别人，引起一场雪球大战。我得意地拍拍手，可没想到，脚底一滑，摔倒在雪地里，滚成个雪人。唉，我再也不乱砸人了。是呀，实小的冬天就是那么可爱。
诗意实小，承载了我童年梦想的美丽家园，临别之际，对您真诚地说一声——“谢谢”！
诗意的语文课作文【五】
秋
风起，叶落。九月已入秋，或是因丰收的美意，便把开学的日子定于此季。首次来到龙山。便被它的古典吸引，入门，抬头，便是那古老的祠院。瓦片已被磨去了棱角，门框亦因岁月变得斑驳，但却不影响它的美，反而更显庄重。书院里张挂着不少图集，每一幅都叙述龙山辉煌的历史。微风从指间溜走，携带一丝笔墨气息，落叶顺着风的轨迹，如蝶般轻舞，这一瞬，我似与龙山成为一体，感觉到没办法描述的骄傲，古老的书院更是印在心中。
冬
白云飘飘，寒意淡淡。南方的冬天大致如此，入冬了，却不见有多少寒意，与其他季节相比，只有少许变化。与北方不一样，没有寒风刺骨，没有落雪飞霜，树木依旧苍绿。不像北方的树，叶子早已落光。但或是因冬季的原故，南方人也变得有些寡言。冬季的龙山亦如此。没有往昔的热闹，多了一分平静与安宁。
春
春眠不觉晓，处处闻啼鸟。春意渐浓，万物苏醒，木棉花香。门口的木棉树在春姑娘悉心照料下冒出新芽。每每经过，淡淡的木棉花香萦绕鼻尖，驱赶走龙山学子内心的烦躁，为美好的一天开个好头。我不知木棉树我不知它存在了多长时间，可能龙山初建时，便有它了吧。
夏
三年寒窗，只为今朝。金榜题名，光耀门楣。烈阳高挂，夏天本应拼搏。大家更要在此季完成人生要紧之事——高考。清晨五更，薄雾如纱，朗朗书声早已在校园回荡。投身题海，奋笔疾书，龙山学子叙写属于我们的青春。月黑风高，挑灯夜读，璀璨灯光围成一道道美丽的风景线。泪与汗俱下，欢与痛交加，梦与实交错。蝉鸣于林，为龙山学子的努力高歌。花开于丛，为龙山学子的拼搏绽放。争分夺秒，不为人生留遗憾。龙山学子用自身心血灌溉青春之花，让自身青春无怨无悔。
让我时时记挂与心的，便是——龙山。诗意龙山，长存于心。
