小心萝卜刀作文【一】
酝酿了很久要写这篇东西，但每次要写的时候总是爱不释手，总想多看一点。这是一本非常“刺激”的人类学巨著，非常适合闲暇时翻看。而且，我相信，这种漫不经心的翻看最终会激起大家进一步细致阅读和思考的兴趣。
人类学相信，最孤立的细小行为，彼此之间也有某些系统性的联系。这种种行为便构成一个大体的价值体系。这个价值体系必然有其稳定性，因为人们既然接受了赖以生活的价值体系，就不可能同时在其生活的另一部分按照相反的价值体系来思考和行动，否则势必陷入混乱与不便，人们必然力求在一切方面都能和谐一致。这一来，经济行为、家庭活动、宗教仪式以及政治目标、道德观念总是掺混而无法分开的，或者说它们可以彼此推导，或者说它们有着同样的渊源。因此，作者希望能用一种价值中立的态度来列举各种细微的现象，从而“探讨日本何以成为日本民族”。
“近之惑”是一切人或群体、民族都不能避免的。任何民族自身的状况，对该民族来说，仿佛是上帝安排的景物。“洞穴假象”使得任何人都倾向于在多数方面都以自己为标准尺度。我们从不能指望戴眼镜的人会弄清镜片的度数，于是我们最好依靠本书作者那样的西方人来把他的观察表达出来。
任何社会都会为自己的行为提供正当性依据，而且这个依据被直接决策者梦想为是属于上述的“价值体系”，那么它必然会受到这个群体最大限度的、最为持久的支持。比如，对美国与中国来说，他们都把战争的起因归结为轴心国的侵略，这与两国的价值体系是符合的，因此在战争中起到了很好的作用。当然，即使是侵略者也会寻找自身的正当性支持，欺骗和煽动自己的百姓是没有深远意义的，莫索里尼的结局是有目共睹的。然而，日本国内即使在逆境中也不曾出现过大规模的罢工、起义;反而要“坚持用竹枪来把战争进行到底”，他们永远不会像德国人那样把错都推到希特勒身上，很少会有人抱怨天皇的。这里我们或许可以认为，“侵略”可以归入他们的价值体系的，至少是不矛盾的;或者在他们的观念中根本不同意“侵略”这个词所表达的意思。那么他们这个奇怪的价值体系到底是怎么样的呢?
日本是一个非常奇妙的民族。二战投降的前夜还喊着要“用竹枪来把战争进行到底”，
日本军人战争中的表现使人深信这一点。而当天皇宣布投降之后，美军士兵便可以放心得独自上街买日用品。美军进入乡村后还受到百姓的列队欢迎，妇女摇着婴儿的手来“表达”他的喜悦。为什么会这样，难道日本人处心积虑得想要“卧薪尝胆”吗?难道一个民族居然可以心照不宣得进行一场集体的忍辱负重吗?
本文将用《菊与刀》一书来解答这两个问题，并在这个过程中“探讨日本何以成为日本民族”。实际上，再奇妙也是有原因的，“奇妙”也是有界限的。
小心萝卜刀作文【二】
《菊与刀》最初是美国人类学家鲁思.本尼迪克特奉美国政府之命，为分析、研究日本社会和日本民族性所做的调查分析报告，旨在指导美国如何管制战败后的日本。她利用了自己所受到的专业知识教育，通过把战时生活或者拘禁在美国的日本人作为研究原形，同时通过阅读大量有关日本的文献和日本文学和电影，并作出了最终日本会投降这个论断。作为一个从来没有在东方文化生活过的西方人，她准确把握了东西方文化中的细微不同，并把这种影响对民族气质的形成以及这种民族气质会对战争带来的影响作出了精辟的论述。虽然距离这本书最初写成已经有了将近60年，世界格局也有了巨大的变化，但这本书，依然是研究日本文化的首选文献。
“菊”本是日本皇室家徽，“刀”是武士道文化的象征。
美国人类学家鲁思.本尼迪克特用“菊”与“刀”来揭示日本人的矛盾性格，亦即日本文化的双重性，由此入手，进而分析日本社会的等级制及有关习俗，并指出日本幼儿教养和成人教养的不连续性是形成双重性格的重要因素。在美国全力以赴与之作战的所有敌人当中，日本人是最让人感到费解的对手。因为与这个强大的对手在思维和行为方式上的差异巨大，所以我们必须认真考虑如何对付它。西方国家认为，即使是在战争中，也应该遵循一些符合基本人性的战争惯例，但在日本人眼里却没有这些概念。在这种情况下，了解敌人的本性就成了一个核心问题。要与日本作战，我们必须了解日本人的行为方式。
在对待战争的问题上，与其他国家不同，他们认为：只要各国都拥有绝对的主权，整个国际社会就会处于一种无政府状态之中。因而，日本必须为建立一种等级秩序而斗争。这个历史使命只能由日本来完成，因为只有日本才是唯一的真正的自上而下等级制的国家，也只有她最了解“每人都摆正自己位置”的必要性。日本是一个崇尚等级的`国家，从中国汲取来的关于等级的观念，在这个国家里生根发芽，根深蒂固。日本文化里有种各得其所的说法，他们相信只要每个人在社会等级中找到适合自己的位置，那么这个世界就是完美的。虽然这和平等自由等观念相悖，但自由也有种含义就是尊重每个民族自己的选择，因此对这种社会准则，我们没权评论。但可怕的是，日本在处理国际关系时，也把各得其所当作最高准则。他们不仅为每个人找到位置，而且越俎代庖的要为每个国家打上标签。这正是日本发动太平洋的动机之一，他们认为自己在该地区内是处于等级的高序列，因此它要整饬这个地区的秩序，让每个国家处于自己应该的位置。这种强制的不由分说的输出，背后的精神内核就是这可怕的等级制。
日本民族是一个具有狂热精神信仰的民族，相信精神胜于物质的力量。早在上世纪30年代，前陆军大臣、军国主义者荒木大将透过《告日本国民书》，宣扬日本的“真心使命”，在于“弘扬皇道于四海，力量悬殊不足忧，吾等何惧于物质!”日本的战术手册上也有这样的传统口号：“以吾等之训练对抗敌军数量之优势，以吾等之血肉对抗敌军之钢铁。”二战期间，他们的空军“神风特攻队”，甚至以自***的方式攻击美国军舰。这表明军人对天皇陛下的效忠。天皇和日本是分不开的，天皇是日本国民的最高象征，是国民宗教生活的中心，也是超宗教的信仰对象。很多曾经在战场和日本接触过的美军，都会谈到日本那种视死如归的气势。这种必死的信念很大一部分来自于对天皇的忠诚。日本是个讲究等级的国家，在这个国家，处于最高效忠地位的就是天皇。虽然在日本接近700多年的历史中，天皇只是在扮演一个傀儡的角色，但这并不能消减天皇的精神力量。日本虽然从中国引进儒家伦理中关于忠和孝的观念，但却极为鄙视被儒家视为最高准则的“仁”。中国文化中的仁扮演的是一种内省的力量，调和着各种矛盾，接近于最高行为准则。一个不仁的皇帝会被民众反对，只是因为他行使的是不是仁。而皇帝，也一直试图宣布自己是天庭仁道的人间代理。而日本，则完全摒弃了这种伦理。因此，忠和孝成为他们伦理中最主要的两极。而在对待天皇的态度上，这两种力量完全则是成为了合力。
日本文化当中注重恩和情义，对日本人来讲，给人恩惠实际上相当于一笔重要的永久性的投资;而报恩则是另外一回事，它必须是积极的、刻不容缓的。人们施恩不是美德，而报恩却是美德。人们为了报恩而积极工作实际上就是一种美德。日本人把“报恩”这种行为按不同的规则分成了好多种，但每种恩情都是无论过了多长时间、或是做了多少努力，还无法彻底还清的。对于同等厚重的恩情哪个先报，哪个后报问题则要根据具体的情况而定。对于那种永世难报的恩情，日本人称之为“义务”，认为：人们永远连那份恩情的万分之一都无法回报。这种难以回报其万分之一的恩情主要包括两类：一类是报答父母的养育之恩，即“孝”;另一类是报答天皇的栽培之恩，即“忠”。这两者都是强制性的，是任何人都必须履行的。
在明治维新前的日本，忠的对象仅仅是被指向各个大明和将军。而在明治维新后，新的统治者将这种力量抽离出来，附加在天皇身上。天皇被作为神裔来看待。由于忠是被献给最高统治者的， 因此就只能献给虽然只有精神统治力但全无实权的天皇。天皇在这里不是一个实体，而是一个符号。在西方社会中，虽然也要求对某种精神符号忠诚，比如忠诚于国家或者忠诚于自由平等等等，但这种忠诚，更多的是一种对理想的实践，国旗等同于国旗后面所蕴含的国家理想。这种国家理想一般都是普适的。而日本那种对于天皇近乎神般的崇敬和忠诚，则成为一种准宗教。在宗教中，神的发言是没有人可以质疑对错的，这就为日本的战争找到了借口。所有的屠戮都可以以对为天皇忠诚找到借口。
日本人所理解的“忠”、“孝”两种“义务”都是无条件的。这样，作为日本美德核心的“忠”、“孝”就和中国人所理解的那种对国家尽忠和对父母尽孝道的思想区分了开来。从七世纪开始，日本就广泛吸取了中国伦理道德体系的精髓，所谓的“忠”、“孝”都是汉语中的字眼。但是，两国间所不同的是中国人并没有把这些道德看成是无条件的。相反，在中国人眼中，“忠”、“孝”是有条件的，而“仁”是比“忠”、“孝”更高境界的美德，西方人所指的有关人们交往的美好关系都可以用“仁”来表达。父母必须具有“仁慈的心”。同样，统治者如果不“仁”，人民理所当然地可以揭竿而起。“仁”是使他人忠诚的先决条件。帝王皇位的巩固和人们对文武百官的服从全在于统治者施与“仁政”。中国的智者在与人们的交往中也讲究“以德服人”。而“仁”在日本是被排斥在传统伦理道德体系之外的，它从未享受过在中国伦理体系中如此崇高的地位。
鲁思.本尼迪克特得出结论，日本文化是不同于欧美“罪感文化”的“耻感文化”：他们以知耻为德行之本，依靠外部的强制力来做善行。这种文化的极端表现，就是日本流行的自***现象和战争输出。日本人以适当的自***行为来洗刷污名从而赢得令名，这让我们再一次想起武士切腹。而对外发动侵略战争，其深层动因依然是名誉，日本人迫切要求在世界上赢得“尊重”。在耻感道德中，如果恶行没有被暴露到社会上，那么就不必懊丧，坦白忏悔是多余的。而罪感道德则诉诸于良心与超自然事物，恶行本身就会令行为者痛苦。
日本的文化，我觉得可以用这样一句话来概括：除非你是一个日本人，否则你永远无法理解日本这个民族。对于这个民族我们太多的困惑，抛开历史，日本这个民族同样有很多值得我们学习的地方。最后，我想，还是本尼迪克特的一句话最能完整的概括日本：“日本人是既生性好斗而又温和谦让;既穷兵黩武而又崇尚美感;既桀骜自大而又彬彬有礼;既顽固不化而又能伸能屈;既驯服而又不愿受人摆布;既忠贞而又心存叛逆;既勇敢而又懦怯;既保守而又敢于接受新的生活方式。菊和刀正好象征了这种矛盾。”这是一个需要我们去了解的民族，无论是作为朋友，还是作为敌人……
小心萝卜刀作文【三】
我是一只可爱的铅笔刀，穿着一件美丽的外衣，上面有许多五颜六色的小花，这些小花在绿草的映衬下显得格外美丽。我的形状像一个小房子，上面有一个烟囱，一扇黄色的门和两个干净明亮的窗户。更奇妙的是我的周围还有一圈栅栏呢！
我的用法非常简单。想用我削铅笔的时候只要把我的房门拉开，然后把铅笔伸进我中间的小洞里，摇动我那只黄色的手臂。再把铅笔拿出来的时候你就会发现，放进去的那只铅笔的尖比原来尖了好多。
我有好多兄弟姐妹，他们也特别漂亮。其中我的一个姐姐还获得过文具TV模特大赛的冠军呢！可他们一个又一个被丢进了垃圾箱，你一定很奇怪吧！那是因为他们的小主人不爱惜他们。比如表姐丽丽被摔坏了，堂弟强强也是是手臂残疾，其他好多亲戚也都因出事故而被送进了垃圾箱。
我的身体一直都很健康，因为我的小主人很爱我。他对我轻拿轻放，每次用完都用软布把我擦干净。
后来有一次接受小主人体检时，我被查出掉了一个零件。大概是又一次我不小心摔倒造成的。我很伤心，但我也很乐观，因为我知道小主人正在努力帮我找零件。终于有一天，我身上的零件找到了。我忍着巨大的痛苦接受了小主人的手术。手术很顺利，我又恢复了健康。这次是小主人救了我，以后我一定会更加努力工作，来报答小主人的救命之恩。
呵呵，我是不是一个可爱又坚强的铅笔刀呢？
小心萝卜刀作文【四】
从前有三个形影不离的好朋友。他们是铅笔弟弟、橡皮姑娘和铅笔刀哥哥。他们一起为小主人服务，每天都过得开开心心。可是有一天，三个好朋友发生了争吵。原来他们在争论谁的功劳最大呢。铅笔弟弟得意地说：“我的功劳最大，小主人可是用我写出漂亮的字，画出美丽的画呢。”橡皮姑娘不服气地说：“你有时还在小主人的作业本上乱写乱画呢，每次都是请我帮忙打扫干净呢。”铅笔刀哥哥赞同地说：“就是，就是，有时你头发乱，写不出漂亮的字，小主人还请我帮你整理头发呢。”铅笔弟弟听了蛮不讲理地说：“我不管，我不管，反正我的功劳最大，有了我，小主人就会考到好成绩。”橡皮姑娘和铅笔刀哥哥一起说：“我们不管你了，你爱怎么样，就怎么样吧，以后有事也别找我们了。”
第二天，小主人正好考试。小主人胸有成竹地拿到了试卷，他写着写着，突然，铅笔断了，小主人想找铅笔刀帮忙，可是铅笔刀正在打游戏呢。没办法，小主人只好继续写。写着写着，小主人又写错字了，他想找橡皮帮忙，可是橡皮正在和别的文具比美呢。小主人只好继续写……试卷发下来了，小主人考得很不理想，他伤心得哭了。
文具盒阿姨知道了这件事，语重心长地对他们说：“孩子们，你们每人都有自己的长处和短处，要学会看到别人的长处，取长补短，这样才能更好地为你们的主人服务。”
铅笔、橡皮和铅笔刀听了文具盒阿姨的话，恍然大悟，惭愧地低下了头。从此，他们再也不争吵了，每天开开心心地为小主人服务。
小心萝卜刀作文【五】
俗语说：“十年树木，百年树人。”可是树的成长并不是十年这么短暂，它需要用二十年、三十年、四十年，甚至一百年来享受阳光雨露，经历风雨交加的日子，接受风沙的洗礼，才能成为一棵参天大树。人类为了自己的利益，乱砍烂伐，在他们数着一叠叠钞票之际，大自然也正残酷地惩罚着人类。沙尘暴从大沙漠向四面八方奔来。黄黄的沙尘布满了地球妈妈的身体。沙尘暴铺天盖地地向我们袭来。天地间一片浑黄，天地间的界限并不那么明显。雨哗啦啦地下着，像泼、像倒。山洪咆哮着，像一群受惊的.野马从山谷里冲出来。一次次山体滑坡铸成了一次次的泥石流。泥石流淹没了村庄，害死了村民。我们的母亲河长江如今也因为泥土松散成为了黄河第二。长江的水不再是中华民族的摇篮，它的水再也不能喝了，可以说是“一碗水，半碗泥”。
饱受欺负的人类再也坐不住了，把树木、沙尘暴、泥石流告上了法庭。在被告席上坐着缺胳膊少腿的树木，气势汹汹的沙尘暴和一触即发的泥石流。它们异口同声地说：“其实罪魁祸首是人类。”树木叹息着说：“你们人类就知道砍树造房子，而不知道植树造林，害得树家族中好多成员都灭绝。还说我们不保护你们，是你们自己先伤害我们的。真是恶人先告状呀！”“其实我也不爱这么做！可是你们破坏了草原，让草原上沙子四处飞舞。”沙尘暴咳嗽着说。泥石流一把眼泪，一把鼻涕地说：“我的遭遇也和他们一样，这样灾害都是人类造成的。他们活该！”法官敲响了锤子：“肃静，我宣布被告无罪释放，原告关入沙漠，植树造林。”人类流下了悔恨的眼泪。
小明不再砍树，又继续放他的风筝了。
小心萝卜刀作文【六】
我童年时，家里很穷。爷爷一年四季都用竹子编织各种各样的，来贴补日常开支。我从没见爷爷闲过一会儿。他整天不是，就是编竹器。有时编席子，有时编菜篮，有时编簸箕，有时爷爷特别爱惜他的那把蔑刀。
在那时买了这把刀。这把宝刀帮助他渡过了许多难关，也可以说，这是一把救命刀。哦，原来是这样。难怪刀刃上已缺了几个小口，用起来已经很钝，爷爷还是那么爱惜它。我们曾劝他买一把新的`，爷爷却总是舍不得花钱，说节约点给我买书用。
无论冬天有多寒冷，不管夏天有多炎热，爷爷手中的宝刀从未停下过，甚至生病时也如此。
我怎么也忘不了爷爷生命的最后那十几天。正当太阳高挂在天空时，爷爷扛着一捆竹子气喘吁吁地走进家门。他刚把竹子放下，竟倒在地上，昏了过去。我们吓坏了，一摸，爷爷的额头热得烫人。我们把湿毛巾放在爷爷的额头上，大约过了半个钟头，他才渐渐苏醒过来。爷爷歇息片刻，就要起来劈竹子。我们劝他不要再劈了，可是怎么也劝不住他。他说他己经没事了，今天要赶紧把竹子劈好，明天要编两个菜篮，后天就是街日了。看着爷爷说话吃力的样子，我们难过极了。
街日那天，爷爷准备把那两个编得结结实实的菜篮拿去卖。临走前他还说如果两个篮子能卖掉，就买把刀。我们听了很高兴，因为爷爷终于肯买一把新刀了。那天，两个篮子果真都卖掉了，得了7元钱。可爷爷并没有买刀，他记得我说过想买升学辅导资料，就把钱全给了我。
可是谁也没有料到，过了十几天，爷爷又倒下了。他吃不下饭，连起身的力气都没有，说话也很吃力。爸爸给他喂水时，他断断续续地说：’’我可能熬不了多久了……把那把刀拿来，我看看……’我把刀拿给他看，他一边看，一边抚摩着我的头说：“这把刀已经跟了我五十多年了，我真舍不得……我本来以为还能继续编席子为你挣学费，让你将来读大学，现在看来是不行了。”爷爷停了一会儿，对爸爸说：“我死后，你记着在我的坟前烧一把纸蔑刀给我。到了另一个世界，我还要编竹器。”听了他的话，我们的眼泪不禁落了下来。爷爷目不转睛地望着那把蔑刀，过了一会儿，慢慢地闭上了眼睛。
爷爷离开我们已经三年多了，但每当我看见那把蔑刀，爷爷忙忙碌碌编织竹器的情景便清晰地浮现在我的眼前。
难忘蔑刀，难忘爷爷那张写满了艰辛的古铜色的脸，难忘爷爷那双被蔑片割出了累累伤痕的手，更难忘爷爷那份对子孙的疼爱之情。
小心萝卜刀作文【七】
游戏开始了，同学们争先恐后的举起手想参加，我也不例外，但过了两局老师都没叫到我，正当我灰心丧气时，赵老师突然叫到了我，我立马兴奋地冲了上去，老师把纸条一丢在桌子上，另外三个同学立马抢了过去，我只能无赖的拿了最后一张纸条，可我打开手中的`纸条，心情立马360°大旋转，心中暗暗窃喜，嘻嘻，我居然抽到了兵，待会我一定装得像贼一样，让抽到捉的人被我捉弄一下。转眼一看，看到了余昌健的苦瓜脸让我们都知道余昌健抽的是捉，他只好硬着头皮上了。游戏开始了，我先用两只手不停地搓，装出一副做贼心虚的样子，同学们看到我的样子，就被我轻易地蒙骗了，就不停地大叫说是我，这让余昌健更坚信是我，便选择了我，我立刻大笑起来，拿给他看，他便后悔起来。
通过这个游戏，是我明白做什么事情，只有注意任何细节，反复思考，才能成功。
