叙述今天一天经历的作文开头【一】
孔子与《论语》所代表的儒学，是中华民族文化内核的“心魂”所在。千年以来，对《论语》的解读浩若繁星。步入现代，今人对《论语》解读最有分量的是李泽厚先生（以下简称先生）所著的《论语今读》（以下简称《今读》）。这本书不是对《论语》进行快餐式、布道式、鸡汤式的误读，可以毫不夸张的说，如果认认真真读过一遍《今读》，尽管有不明白的地方，却足以让读者找到作为人本个体和民族共同体的`价值认同，真正地发自内心地感受到作为中国人的自豪感。同时，先生还从文化的角度剖析现代社会的问题的成因。因此，《今读》不仅是对《论语》的解读，还融合了先生对中华文化的深入思考。本文就对先生的主要观点以自己的理解进行简要梳理。
叙述今天一天经历的作文开头【二】
我们首先来到了喷泉边。那个高3米的大型喷泉喷出粉红色的水，真是即美丽又壮观。我身旁的一些游人纷纷拿出照相机、摄像机，把这美好的夜景给拍摄下来。而旁边的几个喷泉也都显示自己的'本领，喷出高低不同，形态各异的水花。
我们通过了一座奇特的桥，来到了广场上。广场上，有一种奇怪的霓虹灯。它从墙上发出，接着落在地上，并用飞快的速度，向我们的影子冲过来，穿了过去。每当这个时刻，我总决得心惊胆战，因为那霓虹灯像一支利箭穿过我的心脏。
穿过了广场，我们便来到了儿童世界―童梦楼。“深入敌营”这个游戏吸引了不少喜欢打qiang的孩子。你瞧，一个男孩多厉害，qiangqiang都种“敌人”的要害部位，真不愧是一个神qiang手。童梦乐园里，不管是三岁的小孩，还是十二岁的“小大人”，他们的脸上都挂着灿烂的笑容，这也使天一广场的气氛更加浓厚了。
我想：天一广场真不愧是宁波市最美丽的广场。
叙述今天一天经历的作文开头【三】
时光荏苒，岁月匆匆，我已从一个懵懂的小毛孩成长为一个活泼乖巧的十岁女孩 。回首即将逝去的2008年，我骄傲、艰辛、伤感、高兴……我百感交集。有许多难忘的记忆一直流在我童年的小河里。今天我就敞开心扉，娓娓道来吧。
叙述今天一天经历的作文开头【四】
由于前几天我在电脑上看到了关于宁波天一阁的介绍。今天爸爸有空，于是爸爸决定带我去天一阁玩
我爸爸、妈妈、阿姨坐了1小时的车，终于到达了目的地。我们买了票，就进去了。我一进去，就看见古代著名的藏书家——范钦的雕像。向右转，就会看见一个大大的鱼池。再往里面走，就是范府了。
进过范府，就到了东园、南园，里面有明池，假山，明池里游着一群漂亮的金鱼，假山上有许多凉亭。我还在假山上的四明亭里休息了一会儿。
从四明亭下来，就看见许多碑文。有很多字已经看不清了。走过碑文，我进了王羲之书法陈列馆，里面陈列着大书法家王羲之的作品——兰亭。陈列馆的斜对面，就是传说中的天一阁。我进去仔仔细细的看了一遍，里面我印象最深刻的就是墙上高高写着的“百川归海”。
在出口的地方，我还看见了一座非常大的麒麟雕塑。天一阁里面的各种东西真让我刮目相看。
叙述今天一天经历的作文开头【五】
天一阁，是亚洲现存的最早的私人藏书楼，它的主人叫范钦。
“天一阁”是如何得名的呢？因为天一阁里全是书，书最怕火，在介绍天一阁的书里，我看到“天一生水”这个词语，因为有水，书就不怕火了。所以藏书楼叫“天一阁”。
从西门进去往右看，见到了东明草堂，再向前走，来到明州碑林，上面写着格言、学田、学山、进士等的题名，反映了当时官方教育的内容、经费来源、人才培养等情况。再往前，我们来到宝书楼，可别轻视这小小的楼阁，它拥有一万三千多卷藏书呢。宝书楼的隔壁是千晋斋，民国时期，有个叫马廉的人，曾给它捐了一千多枚砖。
走累了，我们到花园里转转。在花园里，我见到了两个蓄水池，里面有许多大肥鱼在游来游去。休息了一会儿，我们参观了云在楼、状元厅、画帘堂和南斩。
走出天一阁，我突然想起高尔基说过的一句话：“书籍是人类进步的阶梯”。范钦留给我们的不仅仅是座藏书楼，更是留下了数不清的进步的阶梯。
叙述今天一天经历的作文开头【六】
乐感文化是先生在1985年春在一次题为《中国的智慧》演讲汇总提出的，收录在《中国古代思想史论》中。由于中国氏族血亲传统，加以小农经济不断巩固的社会结构，使中华文化更关注现世，最终成为中华文化的一种性格和中国人特有的一种心理结构。
《论语》开篇首章便体现了这种性格与心理结构。子曰：学而时习之，不亦说乎；有朋自远方来，不亦乐乎；人不知而不愠，不亦君子乎？用白话文来讲，就是学习有益的知识并时常实践，收获一种快乐；与远方来的朋友一起畅谈人生理想，交流经验也是十分快乐的事情；没有人了解自己，并不烦恼怨怒，这不才是君子么？（李泽厚先生译）从文义来看，因为学习并时常实践，所以感到快乐，让人的感情升华。作为群体当中的个体，与其他个***流精神感受，也感到快乐。在人群中，虽然没有人知道，但是也没有感到不开心。该篇向世人展示的是一种乐感的生命的存在方式，这种存在强调人的主体，立足于一个世界、现实世界，赋予人在自然中的本体地位，培育了中华民族自强不息、乐观积极的心理结构和民族性格。先生指出中国人很注重现世的努力和幸福：“从古代到今天，从上层精英到下层百姓，从敬酒礼仪到行拳猜令（酒文化），从促膝谈心到摆龙门阵（茶文化），衣食住行都展示出中国文化庆生、乐生、肯定生命和日常生存中去追寻幸福的特征，尽管深知人死神灭，犹如烟火，人生短促，人世无常，中国人却仍然不畏艰难而生活。”
立足于现实世界、一个世界，是中华文化与其他文化，诸如日本“耻感文化”、基督教世界“罪感文化”最大的不同。孔子的世界观就是立足于现实世界，承认一个世界，因此孔子“不语乱、神、鬼、力”，也总说“敬鬼神而远之”，却一定告诉大家要敬祖敬贤。后世儒家对“天”的探讨止于“感应”，更玄的道家虽然抬出一个无所不能、视万物为刍狗的圣人，但最后还要实现“天人合一”。而基督教世界的“罪感文化”设定另外一个世界，人有原罪生来是赎罪的，还创造一个人格神祗。比如，一个人犯了罪去教堂找神父忏悔，经历了一些仪式后，罪就被上帝知道并且将心灵“净化”了（这是孟德斯鸠在《论法的精神》中激烈批判的，宗教裁判不能代替世俗裁判，如此正义得不到实现）。可见，基督教世界的人们可以将自己的精神寄托于另一个世界的人格神祗，根据宗教教义，人格神祗已经为世人指明方向。并且，另外一个世界变成“葬心之地”，可以在这里将精神、心灵中不纯洁的东西放下。所以基督教世界的人们在精神层面是相对轻松的。
这样来看，“乐感文化”又不总是那么喜乐，精神负担比存在人格神的文化沉重得多。在中华文化中，没有人格神祗向世人展示最终目标。最终目标是什么，需要人自己去追寻，正如子曰：克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉，为仁由己，而由人乎哉？（追求“仁”是要靠自己的，难道要靠别人么？）而人在追寻最终目标过程中，依己不依他（人格神祗），无依无靠，没有什么可以救赎，只有靠自我不断探索，知其不可为而为之。内心悲苦，兢兢业业，如履薄冰，忧从中来，正在于此。也由于此，塑造了中华文化讲求坚忍不拔的文化性格，于实践中见真知，于平凡中见伟大，从现世的人生追求精神的升华，赋予人生积极的意义。中华文化也因此得以代代相传，不曾断绝。
