描写文心兰的作文【一】
《文心雕龙》的作者刘勰是南北朝时期的人。《文心雕龙》全书五十篇，其结构经过精心安排而布局严整，其理论观点之间讲究次序而回环照应、互相补充而逻辑严密，形成一个完整、精密的系统。在中国文艺理论和美学史上，具有如此完整、系统而庞大的理论体系的著作，可以说是独一无二的。
《序志》有云：“盖《文心》之作也，本乎道，师乎圣，体乎经，酌乎纬，变乎***；文之枢纽，亦云极矣。”这段话包含了两层意思：一是就《文心雕龙》的理论体系而言，乃是以道为根本、以圣人为老师、以儒家经典为主体、以纬书为参考、以《离***》为变体，从而体现出刘勰论文的基本观点；二是就文章写作而言，“为文”的根本问题，也都包含其中了。这五篇可以说是刘勰文章的枢纽。
文章以“原道”开篇，把文章的由来和道家的“道”关联起来。刘勰对文学现象所作的形而上的哲学思考，不仅在六朝文士之上，而且在中国历史上都是难得一见的。他所作的这种思考不仅是“明其本然”的问题，而且象征着文艺观念的真正自觉，而且具有划时代的意义。刘勰虽然运用了道教这一“道”的思想，但是在之前，刘勰曾批判道教著作。在刘勰看来无论道家、佛家还是儒家，其立教固然有异，但是他们的终极追求都是一样的。
《原道》开篇而谓：“文之为德也，大亦！”这既是《原道》的开篇语，更是《文心雕龙》的开卷语。它陈述了这样一个事实；文的作用是非常大的。看上去至为平易，但是实际上，这是对整个“文”的概括，他向人们展示了文学在当时的历史地位，承认“文”的巨大作用，这也为他后面的文章打好了基础。也只有在这时，探讨“为文之用心”才成为一件重要的事实。
刘勰在《宗经》里抓住了文章写作的根本道理，就是文章要表现人的心灵和性情的美。从而刘勰得出了文章写作的原则和规律，他说：“故文能宗经，体有六义：一则情深而不轨，二则风清而不杂，三则事信儿不诞，四则义贞而不回，五则体约而不芜，六则文丽而不淫。可以说这里的六义就是文章写作的具体化。
描写文心兰的作文【二】
《明诗》是《文心雕龙》第六篇，内涵丰富，大致可以分为三部分内容。第一部分讲诗的定义及其教育作用，第二部分作者简单的梳理了从先秦到晋宋的诗歌发展状况，第三部分在总结诗歌发展情况下还提出四言诗和五言诗的基本特色和历代诗人的不同成就，最后还简单论述了其他类型的诗歌起源，如三言诗、六言诗、杂言诗等。
阅读《明诗》篇，让我对刘勰更加钦佩。我觉得《明诗》篇可以看做是诗歌的一部简史，尤其是第二部分作者论述从先秦到诗歌的发展状况时，对每个朝代的代表作品、诗人、以及作品特色用简单的几句话就说清楚了，而且很到位。不过有一点略微有些奇怪，刘勰在论述五言诗时，论述其实很全面，例举的作家作品也很多，但是却只字未提陶渊明的作品。现代学者对于这一现象普遍有两种观点，一是认为当时陶诗没有编定出来，所以刘勰没有收录其诗，二是认为陶渊明的诗歌是“田家语”，在刘勰那个时代还没有真正的受到重视。但其实从刘勰和陶渊明的生活年代来看，刘勰应该是可以看到陶渊明的诗歌，陶渊明大致生活在晋宋之际而刘勰大致生活在宋梁之际。
而且陶渊明作为魏晋古朴诗歌的集大成者和终结者，他的诗歌注重写意和言外之意的效果，诗风自然浑融，几乎代表了魏晋以来诗歌的最高成就，所以如果刘勰看过陶渊明的作品，不可能不留意。再者刘勰在《明诗》篇中，反复提及诗歌的本质源于自然，即“应物斯感，感物吟志，莫非自然”，陶渊明的诗歌应该符合他的这一要求，但是刘勰未提及陶诗确实让人疑惑。
还有一点值得注意的是，刘勰对于诗歌的定义与传统儒家诗学对诗歌的论述略微有些不同。儒家诗学中对诗歌的经典论述不少，有些明显反映出儒家的诗教观，比如“美刺”“匡谏”；也有一些字面上并不那么明显的说法，比如“言志”。刘勰在引用时，引用的是“言志”但又提出了“自然”说，认为诗歌是自然而然发生的，这样的论证显然更加注重诗歌的本质，比较理性。
描写文心兰的作文【三】
亲爱的兰：
你好吗？我们至今已有一年没见了。我不知到你的变化有多么大，但在我的印象中，你永远都是一个瘦瘦小小、坚强活泼的女孩子。你总是笑眯眯的，带着一股乐观的精神，让许多人都喜欢上你，和你好好地相处，虽然你转学走了，但是我可没有忘记你呢！你呢？
我们相处的时间不长，只有区区两年。但是，在这两年的时光内，我们大家都珍存着美好的回忆。无论是运动场上的拼搏，还是游乐园中的欢声笑语，这些都不是我们所能够遗忘的吧。所谓的友谊，值得或许就是这个吧。两年的.时间如流水，有快乐的，有悲伤的，更有难忘的。有些事会被时间所遗弃，但回忆的存在是不会消失的。我们可以手牵手一起游戏，也可以进行激烈的辩论，
我还记得我们初初见面的时候。你是一个矮个子女生，而我则是一个高挑的女孩，两人站在一起，总会有一些不协调，但是这并不阻止我们两成为好朋友。中间虽然会爆发一些“小战争”，但都平安的渡过了。呵呵，这真是一件奇怪的事吧！
一年过去，你我都又长大了一分，彼此也迈向了成熟。小学即将毕业，我和其他同学也到了说再见的时候了。海阔凭鱼跃，天高任鸟飞。请让我们共同努力，共同进步，共同走进崭新的初中生活吧！
祝：
笑口常开
学业进步
你的朋友：
描写文心兰的作文【四】
《乐府》篇在《文心雕龙》中序列第七，属于文体论。全篇大致可分为三部分：第一部分讲乐府的含义、起源和教育作用；第二部分讲乐府的产生及从汉到晋乐府诗的发展历史；第三部分主要是阐述音乐和诗歌的关系，最后还说明诗人在《明诗》外另写《乐府》的原因。
我读《乐府》篇最大的收获便是知道乐府的定义。因为在此之前，对于乐府的定义不是非常清楚，只知道乐府既可以指汉魏六朝的宫廷音乐机关，又可以指称通过乐府歌唱而形成的诗体，还包括历代文人对这种诗体的拟作等。读完刘勰的《乐府》篇对于这一概念更加清晰一些，关于乐府是什么，刘勰在《文心雕龙·乐府》说的很详细，从作品本身的角度来说，刘勰在文章开头就指出：“乐府者，声依永，律和声也。”意为乐府包含了吟咏、歌唱、演奏等方面，是音乐和文学的结合。
从《乐府》所在《文心雕龙》的篇次来看，它是属于文体论部分，且在《明诗》与《诠赋》之间，很显然刘勰认为乐府是介于诗、赋之间的很重要的文体。在论述乐府的起源之时，一方面他指出乐府来源于“钧天九奏”、“葛天八阕”等三代之乐，以及涂山歌于“候人”、有娀谣乎“飞燕”，来自于等方之音，同时他还说“讴吟土风，诗官采言”，可见乐府的来源不仅是礼乐，还有乐官从民间采集而来。他还提出“乐本心术，故响浃肌髓”即音乐本来是表达人的思想感情，所以它能透入人的心灵深处。在第三部分他论述了音乐和诗歌的关系认为“诗为乐心，声为乐体”，只有“诗声供雅”才能符合礼制的需要。所以通过刘勰的论述，我们可以看到《文心雕龙》中提及的乐府是个围绕宫廷祭祀礼仪而建立起来的关于音乐与文学的概念，所以刘勰关于乐府的定义是多角度的，既有本质的论述，也有政教作用的看法。
描写文心兰的作文【五】
上午第二节课，赵老师给我们带来了一盆蟹爪兰，放在讲台上。绿绿的叶子，红红的花，同学们一看都高兴地惊叫起来：“哇塞！真漂亮啊！”
一下课，我们都围过去认真观看。这棵蟹爪兰嫁接在仙人掌上长得可真茂盛啊！绿油油的叶子象蟹爪一样，向外横行伸展，一直伸展到圆形支架的外面，向下垂着。叶子密密麻麻，真象一把撑开的绿伞，还象一棵碧绿的垂柳，叶子可有意思了。每片叶子都有一厘米多宽，两三厘米长，呈椭圆形，肥肥的、厚厚的、油亮油亮、非常光滑。一片叶子能生出一对双胞胎，就这样接二连三地繁衍下去，叶子发展的多到跟脸盆那么大的一团。最漂亮的是它的花，长在最前面叶子的顶端，有的含苞待放，有的已经盛开。
含苞待放的象玫瑰红的毛笔头，开放的花儿非常漂亮。每朵花有两层花瓣，每层有八片花瓣，非常鲜艳。花蕊细长细长的，头上还顶着一个红色小帽。蟹爪兰的花真象一个美丽的小女孩穿着玫瑰红的衣裙正在载歌载舞地欢迎着春天的到来。又象一个小喇叭在吹奏着春天的乐章，还象一个倒挂的金钟，在告诉我们要珍惜时间啊！凑近花儿一闻，还有一股淡淡的清香哩！蟹爪兰真美呀！
听妈妈说：“蟹爪兰不畏严寒酷暑，一年四季都穿着绿色的军装。生命力非常的旺盛，比如说吧：取下一片蟹爪兰的叶子，插进仙人掌里或者直接插入花盆里，就可以生长了。最可贵的是它能不畏严寒，在寒冬腊月昂首怒放，而且花期特别的长，可以持续到三、四月份，不仅能给寒冷的冬天带来了无限的生机，而且能给新春佳节带来暖暖的春意和无限的乐趣。
我非常喜欢不畏严寒、美丽漂亮的蟹爪兰。
