怎么写恐龙世界作文【一】
我一惊，心想，嗯？这不是赛尔号里的精灵吗？怎么跑到这里来啦？就在我疑惑不解时，吕品走了过来，立马选了一只“莫比”，我心想：哈哈小废品，我要选克你的！与是我选了一只“索拉”。
我非常地高兴，要知道，“索拉”可是要在游戏了打败boos“阿克希亚”啊！
我拿到后，带着“索拉”，拉风极了……
过了几个月（梦里的，不是真的），我惊奇地发现了我的.“索拉”进化成了“赫拉丝”，吕品的“莫比”也进化成了“格格尔”，而且对战平台也出来了，我和吕品异常地高兴，于是和他来了一场。
“赫拉丝，使用玄冰箭！”我喊道。
“格格尔，先使用大地之力，在用破碎撞击！”吕品喊。
不一会儿，他的“格格尔”就到下了……
突然，我醒了过来，唉，原来这是是梦啊！！！
怎么写恐龙世界作文【二】
我向山川的方向走着，便来到一片热带雨林，这里是一些千年古树，仿佛一根根粗壮的石柱。忽然，前面传来恐龙的叫声，我飞快地向前跑去。我看到了什么?只见大大小小的`恐龙在嬉戏：有马门溪龙、永川龙、三角龙、鹦鹉嘴龙、类颌龙……我发现不远处有一只大型梁龙，决定与它交个朋友。我从它的脚爬到身子上，骑在它宽大的脊背上还挺舒服哩!它把脖子微微地弯了弯，似乎是叫我坐到它的头上去，我兴奋地哧溜一下从脖子上滑到它的头顶上，嘿!好玩极了!我可是第一次坐在恐龙头上哩!我们欢快地在草地上走着，突然听到前面响起惊天动地的吼声，梁龙一个劲地后退。
“喂，朋友，你怎么了?”我惊异地大叫。这时前面现出一张凶恶的脸，原来是一向喜欢欺弱逞强的霸王龙!霸王龙慢慢地逼近，张开了血盆大口，露出两排如刀子似的牙齿。哼，不要以为谁都怕你1我气愤地说：“不要怕它，朋友，我会帮你的!”并亲切地拍拍梁龙的头，在我的鼓励下，梁龙也毫不示弱，用它又长又粗的尾巴向霸王龙打去，把霸王龙打昏在地，我不禁拍手叫好。谁知一下子高兴过头，我从梁龙高高的背上直摔下来。
“啊——”我惊叫一声，从梦中醒来。虽然只是做了一个梦，可是让我明白一个道理：当你面对那些貌似强大的对手时，一定不要害怕，只要勇敢地与它斗争，一定能够战胜它!
怎么写恐龙世界作文【三】
今天，我们坐着大巴车前往恐龙谷，我和妈妈爸爸都很期待这个恐龙谷和我们曾经去过的西峡恐龙谷有什么区别。车开了好久，终于到了恐龙谷。首先我看见的就是好几只恐龙在大门口迎接我们，我们买完了票，就排着队进入了恐龙谷。我们先走过了一座桥，桥的对面，有好几只恐龙的头往外喷水，我们走过了桥，坐上了电瓶车来到了参观点，这里面有好多恐龙的化石。我们在一楼看到了已经挖掘出来的陈列在玻璃罩子里的恐龙的骨头，还有埋在土里的恐龙化石，小小的头、长长的脖子和粗壮的腿。有一个恐龙的化石陈列在外面，专门供游人摸的，我还摸了摸，凉凉的硬硬的。
一楼参观完了，我们上到了二楼，二楼有许多完整的恐龙化石，有四、五十具那么多，他们基本上是一个动作—奔跑的样子。他们的个头不大， 是那种脑袋小小的，这些恐龙化石都是由不锈钢的细柱子支撑起来的，这些完整的化石百分之七十都是原来的，只有一点点是经过人工修补的。这是我第一次看见这么多恐龙的化石在一起，我觉得很壮观。和恐龙相比，我们人类实在是太小了。
然后，我们到了三楼，三楼有一条恐龙长27米，这是这个恐龙谷最长的.恐龙。讲解员叔叔说，它是一条食草龙，它一天要吃1吨的青草，恐龙是群居动物，也许导致他们灭亡的原因是没有足够的食物。
我们看见了一座小山，这些恐龙就是在这座山下挖掘出来的。据说小山里面还有400到600个恐龙化石。但是因为我们现在还没有特别好的保存化石的方法，所以国家决定不再挖掘了，就让那些恐龙化石埋藏在山下留给后人。
你有没有发现，我前面没有提过恐龙蛋，是因为在这里就没有发现恐龙蛋，这是一个现在还没有解开的谜，难道恐龙知道这个地方不适合生存，就把蛋生到别的地方去了，可是它们为什么还要返回来呢？还是它们就不会生蛋，所以灭绝了？恐龙的世界太有意思了，我好想知道当时的恐龙世界是怎样的。
怎么写恐龙世界作文【四】
如后记所言，本书的书名取自其中所收录的评述前辈著作《朱熹的历史世界》的文章，这篇文章的篇名即是《从思想世界到历史世界，》。很少有人会如此突出强调一篇书评文章，而通读此书，即会发现原来这一做法标示了陈先生与他所评述的这部著作的一个共同关切，此关切便是理学研究乃至儒学研究的方法论问题，尤其是思想史的研究方法。
此书的前10篇文章是关于先秦魏晋玄学，而后10篇文章则全部关涉宋明儒学。这后10篇中《儒学的普遍性与地域性》《儒教研究的方法》《宋明儒学研究的'回顾》这三篇文章都主要是谈论儒学研究尤其是以宋明理学为例的方法论问题。之后的一破千古之惑一一朱子对(洪范皇极说的解释》显系受《朱熹的历史世界》中关于皇极论的政治解读之启发而作。而《元明理学的去实体化转向及其理论后果一一重回哲学史淦释的一个例子》也并不例外地涉及对儒学的思想史研究和哲学史研究两种方法的反省。据此可见作者愈来愈强的方法论的自觉。
思想史研究是目前学术界非常热门的方法，但也是最难加以界定的方法，不同的学者、不同的学科持有不同的看法。比如有的以思想史为历史上某个重要思想家个人的思想发展的历史，重在思想家个体;而有的则强调一般性的思想观念的发展和演变，而非个别思想家。就后者而言，概括说来，这一自西祖东的研究方法至少有两种，一是英语中的the history of idea(s，即观念的历史;一是intellectual history，即精神的历史或智识史，这个精神相当于黑格尔所说的的客观精神。前者不仅重视历史上重要的某些思想家，而且重视体现在制度习俗文化当中的那些观念，要对众多的小传统做抽象的研究，显然这种研究强调了观念与时间，思想与社会政治之间的关联。后者则显得更为抽象，并不重视思想观念与时代政治社会的相关性，而重在突出思想观念本身的独立性和超然性。其实即使是强调思想与时代之间关联的思想史研究也存在着不同的取向，比如是为了还原思想历史的真实，还是为了以史为鉴而映照当下，这其中亦有相当差距。陈来先生在本书中所体现出的他对思想史研究的理解和运用，与他早在2003年出版的《中国近世思想史研究》一脉相承，我们可以将其概略为两点:一是思想史研究要思想与社会政治的关联，但不能将思想和学术化约为政治，比如认为明代后期的心学是资本主义萌芽出现的体现。
因此，就不能以社会史研究、政治史研究或地域研究取消对学术与思想系统本身的探求和辨明。这一点，他在书中多次谈到。二是思想史研究要注意思想与哲学理论的普遍性内涵，不能以特殊性、地域性代替和消解普遍性，思想有着相对独立性和超越性。正是在此意义上，我们研究前人的思想和理论，才有着回应我们当下面对的现实挑战之价值。由此，在全球化的中西交通时代就不能缺少中西比较的视域，此书开首的两篇文章对于儒家教育理念和儒家伦理观的揭示便是如此。
如果说《朱熹的历史世界》一书补充了以往对理学的哲学化研究范式的不足，是将研究的视野从思想世界回转到历史世界，那么我们还要注意研究思想世界本身的超越性及其对于当下生活世界的鉴照与意义。陈来先生在书中强调儒学并非仅仅是一种哲学，而更是一般性的思想。这不禁让我们想到《庄子天下篇》中道术将为天下裂的感慨，经者，常道也，如何更好地研究儒学，或许在思想史研究方法之外，我们还需要注重对经典世界的开掘和阐发。
怎么写恐龙世界作文【五】
竞争、科技、繁华已成为当今世界的代名词，而世界的主宰者是我们，我们都生活在世界，而且我们也有自己的世界。我、世界，这二者总是让人纠缠不清、纠结莫名。
每个人都有自己的世界，以数学角度来讲，就是以自己为轴心旋转360度，这样一个模型就是自己的世界，所以在这个模型下，我们所做的都是以自己为中心。如我们的私人空间，我们的秘密，我们的故事等等。这样的'一个世界就只属于我们自己。当它脱离了这个世界，这时，这样的一个世界就不复存在了。
像生活中的点点滴滴，无时无刻不透露着这样的世界，而就是在我们的这个世界中反应着另一个世界。
另一种世界是以世界为轴心旋转360度，我们则是这个圆中的一些点，正因为这样一个个的点汇聚成了世界这个面。我们的生活离不开世界，我们也不可能抛开世界而单独存在。但这样一个世界不是哪一个人说的算的。世界的每一次变化都影响着我们，而我们的每一次的举动都改变着世界，这是一个毋庸置疑且循序渐进的过程。在某种意义上讲应该是一种自然秩序吧。
对于我们的世界来说，我们是拥有主导权的，我们是主角。但是对于整个世界来说 ，世界就是至高无上的，因为这里有制度、有纪律，在这个世界中，我们要为自己所做的任何事负责。正如，在我们自己的世界中，不想让别人在自己的“地盘”擅作主张。
正如生活中，我们可能留下许许多多烦恼和怨气。在我们自己的世界里，我们可以发泄。比如听听音乐放松放松，躺在床上睡一觉忘记它或找个朋友向他（她）倾诉等，这样我们可能会乐观、积极一点儿。而对于整个世界来说，我们在学习、生活、事业上遇挫时，不可能把谁找来打一顿，更不可能想不开自残或自***。以伤害他人来发泄、以自虐来排遣，这对于整个世界来说是幼稚、可笑、纯属无理取闹，而且对于自己来说还面临着相应的道德舆论和法律责任。
这样的一个世界不得不说值得我们去寻觅去思考。生活的真谛，就是生下来活下去，活出我们的精彩，活出我们的世界。
