拒绝娱乐八卦作文【一】
今天是个好日子，我们的心情跟天气一样好，因为今天春游。
从丝绸博物馆出来后，我们走了一会儿来到八卦田边，找到一块不错的草坪坐下来休息、吃饭。
吃好东西，我们从这个大本营出发，经过一座小桥（桥下有大鱼、小鱼优哉游哉地游着），踏上了八卦田的土地。
大部分同学开始玩“抓人”游戏，只有我跟范翰达退出了，我们要去寻找太极阵图中的阴阳两个点。
踩着中间的田埂，我们到相应的位置寻找。在一个位置上，有两处可供参考：一处是一个小坑，但它太小了，不太像是阴点或阳点；另一处则是用红叶李围成的圈。旁边的树种得密些，树种也不同。我对范翰达说：“单看一边看不出来，咱们走！”
到了另一边，围的树又不相同了，大概是因为这样从玉皇山往下看才能分得清一阴一阳两大块吧。我们在这一头也发现了用红叶李围成的圈，且这圈设计十分巧妙，旁边的树种得密，阳光照不进；而圈内的树虽未种成圆形，阳光照上去却是一个正圆。说不定就因为有了阳光的照射，从山上看下来绿的小植物跟树才融合成了一种颜色。这一边我们并没有找到小坑，估计红叶李围成的两个树圈就是我们要找的的阴阳点。可范翰达这家伙疑神疑鬼的，非要找个管理人员问问不可。结果，工作人员的回答证实了我们的推测。
下午，我们返回了学校。这绝对是一次难忘的春游，因为我们所做的，比疯玩“抓人”游戏有意义得多。
拒绝娱乐八卦作文【二】
刚刚走进八卦田的大门，就看到此处一眼望不到尽头，一簇簇芦苇在徐徐微风中翩翩起舞，好似一群群仙女正在跳着优美的舞蹈，只见芦苇挺直了腰板在池中摇头晃脑。
我们继续往前走，终于到了田野。包心菜各个都笑开了花，咧开了“大嘴”，好像在说：“你好！你好！欢迎来到八卦田景区。”紫包心菜把脸胀得通紫通紫的，如同抽了筋似的。
茄子秧上的茄子，有的像一串儿连着一串儿的.“紫宝石”， 有的在阳光的照射下显得格外透亮，像葡萄一样，有的犹如涂了一层金粉似的，亮晶晶的。
辣椒垂挂在椒秧上，远看像一根根长长的香肠，火红火红的,映红了周边的水，一阵微风吹过，它们又好像一团团火焰，一股清香的辣椒味儿立即送入鼻中。
最有礼貌的要数稻谷了，田野里那金色的稻谷翻起了金黄的波浪，时起时伏，稻杆被饱满坚实的稻穗压弯了腰，随风摇摆，好似在向人们鞠躬，在向秋姑娘致谢！
秋天不仅是一个成熟的季节，收获的季节，更是一个欢乐的季节！
拒绝娱乐八卦作文【三】
阳光明媚的日子里，爸爸妈妈带着我跟陈克一起去八卦田游玩。我们看到了水稻。很大一片稻田里，农民伯伯正在忙着收割。
我们又去参观玉米，远远望去，一行行的玉米像一排排整齐的队伍，每一个玉米头上都扎着小辫子，真美！我们还参观了叶子有点泛蓝的包心菜，它们还没完全卷起来呢，看上去像蓝色的玫瑰花。
我们走到了萝卜地，准备动手拔萝拨了：首先，要选自己喜欢的萝卜，可是萝卜长在地里，那我们就看叶子大不大。选来选去，拔了三颗小的，最后终于选到了一颗叶子较大的萝卜。开始拨了，“一二三，用力，一二三，用力。”我们一起喊着号子。我们试了一次又一次，还是没有拨出来。妈妈加入了我们，她挖了几次土以后我们三个人一起用力才拔出来，原来这是一个很大的萝卜啊！累的我们大汗淋淋，但是心里很开心，因为这是我们自己的劳动果实，也到劳动很辛苦。
这次游玩给我们留下了深刻的印象，还学到了很多。
拒绝娱乐八卦作文【四】
20世纪80、90年代，艺术和文化领域开始产生一种新的，与“语言学的”转向对立的“视觉的”和“图像的”转向。针对这一变化，在《娱乐至死》一书中，尼尔·波兹曼将前后分为两个时代，分别表述为以印刷术、铅字为媒介的阐释时代和以电视等视觉媒介为主的娱乐业时代，并从公共话语转向的角度出发，对视觉文化和电视时代本身所固有的娱乐性进行了探究、阐释和批判。
波兹曼的理论依据来源于“媒介即隐喻”“媒介即认识论”。他认为，某个文化中交流的媒介对于这个文化精神中心和物质中心的形成有着决定性的影响。媒介用一种隐蔽但有力的暗示来定义现实世界，从而创造了现时文化，并带来了认识论的变革。在他的定义中，书本媒介是理性和逻辑，而电视媒介是视觉享受和娱乐性。而在两者的对立中，毫无疑问，波兹曼本人是站在文字文化或印刷机时代的阵营里一边的，正如他自己所坦承的“我是属于过去那一代文化的”。
看看反视觉中心主义者波兹曼笔下描绘的印刷机统治下的美国：“…铅字垄断着人们的注意力和智力，除了铅字以及口头表达的传统，人们没有其他了解公共信息的途径。这个时代的人们重视思维的内容和逻辑，依靠阅读来了解世界，建立与外界的联系，并形成对世界的认识。“阅读的目的肯定是严肃、专注而明确的。……书本一行一行、一页一页地把这个世界展示出来。在书本里，这个世界是严肃的，人们依据理性生活，通过富有逻辑的批评和其他方式不断地完善自己。”
在印刷机统治的时代，演讲盛行，人们采取书面语言的严谨来思索生活，这决定了公众话语是严肃的，其论点和表达形式是倾向理性的，具有意味深长的实质性内容的。譬如林肯和道格拉斯的辩论，人们在没有图像和文本的情况下倾听了长达7个小时的演讲辩论，其语句是复杂而严格的，其内容是深刻而逻辑的，这在电视机盛行的年代几乎是不可想象的。
波兹曼行文中，无不是对那个已经渐行渐远的“阐释年代”的追怀和惦念。他热爱那种严肃的充满理性的生活和文化，阅读作为了解和共同世界的主要方式;人们以文字传递信息，构成理性而非娱乐的世界。
按照他的说法，印刷机时代的终结可以最早追溯到电报的发明，电报克服了空间的距离，使得信息的价值不再取决于其意义，而取决于其新奇与有趣。人们可以了解到世界各地的信息，但却是一些毫无联系毫无意义的片段，无从分析和解释。它要求的是：知道，但不是理解。接下来有电视的发明和广泛使用，电视作为电讯和媒体发展转折点的媒介，大大改变了文化的内容，使人类进入一个新的电视机的时代，也就是波兹曼所说的“娱乐业时代”。
电视何以产生这么大的力量，以至于影响了所有人的生活乃至造成一个时代和时代文化呢?波兹曼认为，电视的倾向即是提供视觉和情感的满足，因此它不具有连贯性、逻辑性、思想性，而只具有娱乐性。
如果电视仅是具有娱乐性，那还不能构成问题，重要的在于电视把一切都赋予了娱乐性。由于电视能在家收看并用于各种目的，它包含了公共生活的几乎全部内容，任何一个公众感兴趣的话题——政治、新闻、教育、宗教、科学和体育——都能在电视中找到自己的位置。电视控制了所有严肃的公共话语的形式，提供色彩斑斓的图画，配合到位的音效，无尽的奇思妙想，瞬间可以转换的各种主题，大量无意义的、追求视觉愉悦的信息，其目的只有一个，让观众“看”。看，而不是想。电视没有思想深度，波兹曼甚至说：娱乐是电视上所有话语的超意识形态。“好电视”同用于陈述的语言或其他口头交流形式无关，重要的是图像要吸引人。思想的路线借助电视机这种媒介无法表现，它能给予的只是形象的印象，所提供的一切都是为了提供娱乐。甚至严肃的新闻节目、访谈讲话，也是对于感官的满足，是在于“表现”而不是“体现”。无论电视如何试图去深刻和理性，最终它带来的仍只能是娱乐性，电视很难用来表现清晰的语言和思考过程。
《娱乐至死》出版于1985年，当时美国社会的大众文化和消费文化已经发展到一定的高度，“娱乐业时代”已经蓬勃发展起来。而相对与美国而言，中国起步较晚，直到90年代中期大众文化才得以发展。这段时期中，还出现了波兹曼当初所没有预设到的一种新型媒介——网络。正如《图像时代》中所说，我们进入了下一个时期，即超越了视觉阶段而日益成为多种媒体和多种感觉的时期。
电视重新定义了公众话语的意义。电视无法延伸或扩展文字文化，相反，电视只能攻击文字文化。那么网络呢?它究竟是电视这种旧媒介的延伸和扩展，还是对它的一种攻击?在它们的语言中，没有关联，没有语境，没有历史，没有任何意义，它们拥有的是用趣味代替复杂而连贯的思想。它们的语言是图像和瞬息时刻的二重奏。这是波兹曼对于“娱乐业时代”媒介的批评。说起这一特点，网络时代的媒介更胜一筹。很多人把网络年代称为信息时代，无数的信息在瞬间之内得到传递、阅读和复制。政治、经济、新闻、科学、体育……只需轻轻一点就能超越时空界限获得信息。譬如发生在世界某个角落的事件可以在第一时间内知道，譬如刚刚在美国电视台新播出的电视剧很快能看到制作好中文字幕的版本;再譬如门户网站上增长的各种奇怪的新闻。只要想，阅读和知道并不是问题。互联网的流行造成了信息的全面泛滥，快速膨胀的信息来源让我们来不及消化来不及过滤。Ctrl+c和Ctrl+v能得到任何的文字，但只是在电脑屏幕上由文字转向文字。然而在这些信息和文字中，像阐述时代那样具有实质性内容的，到底又有多少呢?
网络相较于电视，变得更能由受众自主，不像电视那样完全由播放者主导。网络文化所带有的这种自身的虚拟性和随意化、大众参与、广泛交流和个性自由、娱乐和消遣性相较电视来说，是否是一种对文字文化更具有冲击性和对立性的新型文化呢?它终究又能够带来多少价值意义而不是快乐和感官享受呢?
在印刷时代我们的思想是系统思辨的，语境是完整连续的，认识是理性严肃的;在电视主导的'时代中我们的认识是片段的，浮躁的，感性的。那么在网络主导的时代呢?
我们虽然没有被禁止传阅的书，却已经没有人愿意读书;我们虽然拥有着汪洋如海的信息，却日益变得被动与无助;我们虽然有着真理，然而真理却被淹没在了无聊繁琐的世事中;我们有着文化，然而文化却成为了充满感官刺激、***和无规则游戏的庸俗文化。人们渐渐爱上并开始崇拜使他们丧失思考能力的娱乐世界。这是1932年赫胥黎在《美丽新世界》中描述的状况，也是波兹曼在书中时时担心会成真的预言。我始终认为波兹曼存在盲点，即他认为文字能带来思考逻辑，而图像只能带来娱乐和无思维，所以书中他的论证思路还是值得推敲。但是这段被他反复引用的话，以及他在书中描绘的那些情况，仍能成为我们这个时代的警钟。
拒绝娱乐八卦作文【五】
常常听人说，现在从电视和网络上就能获取很多知识，事实确实如此。但正如书中所言，我们从这 当中所获得的知识包含了太多的娱乐性。电视节目需要收视率，需要盈利，没有收视率，绝大部分的节 目都办不下去。换言之，娱乐性是电视节目生存的必要手段。为了达到娱乐性，电视上呈现的节目效 果，大多是剪辑后的成果。在这个前提下，我们需要警惕的是，我们从中获取的知识，看到的画面，是 片面的，仅仅是碎片。比如对名著的翻拍，要做到完全尊重历史、还原作品，这是不可能做到的。
我认为，要获取实在、完整的知识，还是要多看书。就像公司这次“青年读书会”活动，就是要帮 助青年开拓视野、实践历练、知行合一，不断提升综合素养。
在这里，我要引用上面徐友渔讲的那句话。这是他对这本书的评价，但也是在我们读书时该有的做 法。我们要明白，放在我们面前的书，并不每本都是好书，其中肯定有残次品。尤其是读议论性强的作 品时，尤其要保持清醒。因为往往作者说什么，我们就认为是什么，容易被作者带跑。
如何去甄别书的好坏，仁者见仁。只是在书的选择上，我倒是有这么几点建议：一是选择好的出版 社。毕竟这些出版社，有口皆碑，出错率低；二是选择好的译者。这点适用于读古代作品和外国作品 时，因为我们大多数人看的都是译文，是第二手资料，是以译者的读后感为基准所形成的，谁知道译者 期间***死了多少个哈姆雷特，又创造了多少个哈姆雷特呢？换言之，还要学会比较，就是要看好几本不 同版本的《堂吉诃德》，选择其中最好的译品；三是尽量多读史书，少看小说，各种小说。
而对于书本上学不到的，需要言传身教的，一个人生导师就有其存在的必要性了。以前听故事，听 成功人士讲他们的奋斗史，似乎都会提到一点：我遇到“贵人”了。尤其是公司最近举办了师带徒的拜 师仪式，多位师徒结对成功，更让我觉得公司似乎就在创造一个为我们找到“贵人”的机遇。
