如果说我是一棵酸橘树的种子。那么我的命运会是什么样的?你知道吗?跟我来。
一天,我被主人买回家里。主人挖了一个小洞,把我放在里面。盖上土浇上水。日子就这样过着。……
终于有一天,这里发生了地震。我也被震到一个不知名的地方。我用尽全身力量的大喊着:“救命啊!救命啊!”可无论我叫多少声都没有同胞们回答。”我不相信命运对我如此不平。
在我悲伤之余。我竟然发现我周围还有一点水分。你是我就靠着这一点水分。慢慢的长出芽儿了。过了几天,一对姐妹来到这里,看到啦我。妹妹大叫:“姐姐我这里有一颗种子。”姐姐说:“这分明都是一颗小芽,不值得一瞧。”姐姐说完便走开了。
我气愤的喊着:“我完全是靠自己活下来的。为什么你们瞧不起我。”我喊哑了喉咙。还是没人答应。
又过了几年,我已经长成一个小树。还是那一对姐妹。她们已经长大了。看见了我。妹妹说:“姐姐那不是你几年前瞧不起的那棵树吗?”姐姐回答:“什么?”
“姐姐,你看树叶上还有一些晶莹剔透的露水。”
“那应该是送给坚强者的勋章吧。”
两对姐妹望着我,笑了。我也笑了。
大家好!我是一粒种子,住在小溪旁。
我的蒲公英妈妈牢牢地抓着我和同伴。面对着如此强大的风,我有些不知所措。
原以为可以过着无忧无虑的日子,可有一天,妈妈对我们说:“孩子们,妈妈坚持不住了,再见了!”说完,就放开了双手,“妈妈,妈妈!”我们叫道。“一路顺风……”擦干眼泪,我又想:该去哪呢!去干嘛呢!
要不去城市看看吧!我想,于是,经过我的长途跋涉,来到了绍兴市中央。那是什么!我飞了过去。突然,一辆公交车从我旁边开过。我翻滚着,想飞起来,可是我太困了……
醒来时,发现我在一个昏暗的地方,我大叫:“救命啊!救命啊!”一只蚂蚁从我身边爬过,说:“别叫了!你现在在泥土里!”我说:“啊!看来,旅行结束了!”说完,又睡去。
不知过了多少天,发现有一股力把我推了上去。原来,我在路旁的泥土里!我想动一动,可身体太笨重,一点也动不了,我只好看着车辆通过……
一天醒来,发现我头上长了一簇东西,啊!那不是我小时候的样子嘛!原来,我当妈妈了!
过了几天,我觉得全身乏力。就对孩子们说:“孩子们,妈妈坚持不住了,再见了!”我想了想,想起妈妈说的话,我又说:“一路顺风!……”
这时,我望望天空,我是多么希望和孩子们一起去呀!可我老了……
伊尼斯在第五章开头指出,“当我们把其他文化作为镜子观照自己的文化时,却受到自己‘散光’和‘镜子’本身缺陷的影响,结果,我们很容易看不见其他文化的长处,而只看见自己文化的优点”,因此我们无法客观的评价一种文化价值,作者通过对西方文明的简短的描述后得出这样的结论,即:西方文化及其组成要素的特质促成了文化在时间上的延续和空间上的扩展,一切文化都要反应出自己在时间上和空间上的影响。从时间上说,文化的局限性部分地来源于它不能调动一个民族的思想资源,以及它不能把这种思想资源用来避免民众的停滞不前和厌烦情绪。
文化离不开技术的进步,正如作者所说“有组织力量的成功在一定程度上要依赖技术进步”。这种技术的进步在战争时期变现明显,例如战马的使用,铁器取代青铜器,等,赫梯人使用铁器后,成功建起了一个帝国,随后而兴起的亚述人,他们利用战争技术的`进步,对战术的发展作出了贡献等等。希腊文明伴随着口头传统的兴衰而兴衰,印刷术的引进,用纸量的增加和造纸业的发展,使德国城市的地位得到加强,使德国、荷兰、英国与罗马教廷决裂。技术的不断变化,使我们难以认识到时间和空间上的平衡,由此求得这种平衡似乎很难。
假如我是一颗静静躺在土里的种子,待春天的第一场雨把我唤醒后,我会努力把根深深地往土里扎,脑袋一个劲儿向上钻,去感受春天温暖的阳光,和煦的微风。
有一天,我成长为一棵小小的树苗,雨点和阳光激励我茁壮成长,小鸟儿为我加油歌唱。我挺直腰杆向天空伸展,慢慢地,我有了几个微小的树杈,每个枝枝丫丫上都长满了绿叶。我依旧忙碌,每天不停地从土壤中吸收水分和矿物质,为我的每一片绿叶忙碌地制造养料,渴望着无限接近蓝天。
渐渐地,我长成了一棵郁郁葱葱的参天大树。小鸟们在我身上歇息、做窝,在我的枝丫上起飞,它们飞倦了停在我的身上,给我讲述发生在远处的故事。我请鸟儿们帮忙,把我的种子带到四面八方。早上,我被鸟儿们动听的歌声唤醒;晚上,鸟儿们在我怀里安心地入眠。在暴风雨来临的时候,我用自己高大的身躯为路人遮风挡雨;在烈日炎炎的夏季,我撑开绿色的大伞,供大家乘凉。
也许有一天,我将会被砍倒。我希望我会被送进造纸厂,变成一张张白纸,送到小朋友的手上。用他们稚嫩的双手,在我的心上描绘出美丽的图画,编织明天的梦想。
假如我是种子,希望是树的种子。那样,我就能为保卫祖国的水土出一份力。
假如我是种子,希望是花的种子。我将尽情地绽放,为过往的行人送去一份清香。
假如我是种子,希望是稻谷的种子。我要结出颗粒饱满的稻子,为饥饿的人们送去一份温饱。
假如我是种子,希望是野果的种子。我将结出香甜的果实,为干渴难耐的旅行者送去一份甘甜。
假如我是种子,希望是小草的种子。我要快快长大,为地球母亲增添一份新绿。
假如我是种子,希望是梦的种子。我要结出甜甜的果实,人们吃了就都会做出甜甜的梦。
假如我是种子,希望是彩虹的`种子。我要在天空中架起一座巨大的彩虹桥,让全世界都看到我的美丽。
假如我是种子,我将是爱的种子。我要在人们的心里生根、发芽、开花、结果,我将让人们拥有爱,让世界充满爱!
媒介的发展,提高了人们对空间的重视程度,“马成为乘骑和驾辕的工具,带辐条的空心轮取代沉重的实心轮,这使得政治组织变得更加稳定,对空间的控制也就更加有效了”。政治组织倚重空间,靠武装力量征服和防御的社会,突出空间观念,用空间观念来组织社会,它并不强调时间和连续性,这样的社会,要求更加有效的空间控制,要求更高的效率。然而,随着空间问题变得越来越重要,时间问题被忽略,社会的延续性问题逐渐显露,帝国将无法维持自身绵延不绝的机制。中国的文字给行政管理提供了基础,它强调的是按照空间来组织帝国,但无法满足时间的要求,因此中国总是暴露出改朝换代的问题。作者指出我们必须要在时间和空间问题之间求得平衡。
《传播的偏向》中,作者完整叙述了传播偏向的理论。伊尼斯认为,传播和传播媒介都有偏向,大体上分为:口头传播的偏向与书面传播的偏向、时间的偏向与空间的偏向。而媒介可以被分为两大类,有利于空间延伸的媒介和有利于时间延伸的媒介。根据传播媒介的特征,某种媒介可能更加适合知识在时间上的纵向传播,而不是适合知识在空间中的横向传播,尤其是这种媒介笨重而持久,不适合运输的时候。与此相对应的是某类媒介轻巧而便于运输时更加适合知识在空间的横向传播。
《传播的偏向》这本书分为八个章节,有分别阐述时间的诉求问题和空间的问题,有详细论述媒介的传播偏向问题,第五章作者更是通过产业主义与文化价值之间的关系来说明一切文化都需要反应出自己在时间上和在空间上的影响。最后几章分别论述了英格兰的出版业和美国的技术与公共舆论。第八章作者指出自己偏向于口头传统,尤其是希腊文明中反映出来的口头传统,并且指出需要用历史学家、哲学家和社会学家的观点,来批判科学技术进步给现代社会带来的结构变化和道德变化。作为历史学家的哈罗德·伊尼斯对历史的精通使其论证传播的偏向这一论点时驾轻就熟,各历史脉络的把握和史实信手拈来,也正是如此,伊尼斯的传播的偏向从人类文明、历史的起源说起,真正做到了从历史出发。
我是一颗神奇的豌豆,我非常喜欢阳光,只要阳光一照,我就“啪”的一声,炸开了。后来的我小小的 ,圆圆的,像极了一粒珍珠,我变成了一粒全新的种子。
我来到了一个神秘的国度,那里阳光充沛,树木茂盛。一切都是那么安静、美妙。可是突然,吹来一阵风……
风儿带我去蓝天中游览了一圈,我掉下来的时候,雷声大作,天上下起了倾盆大雨,我赶紧躲了起来,生怕被雨淋湿,渐渐地,雨声小了,我摸了摸身边,忽然我摸到了一棵粗壮的老树根。我和大树拉起了小提琴,大伙儿听见了这么优美的“乐曲”,都连连称赞道:“真好听啊,真好听啊!”大树和我听了,心里都非常自豪。
我该回家了,我很喜欢我的大树朋友,大树也很舍不得我,我们俩依依不舍地告别了。
我是一粒神奇的种子,未来还有更多奇妙的事情等着我呢!
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