青春的旋律作文提纲【一】
《关于费尔巴哈的提纲》由马克思写于1845年春，马克思生前未发表过。最早发表于1888年，恩格斯在《路德维希〃费尔巴哈和德国古典哲学的终结》的序言中称这个文件为“关于费尔巴哈的提纲”，并作为该书的附录首次发表。它被恩格斯称为“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”、“历史唯物主义的起源”。《关于费尔巴哈的提纲》和《德意志意识形态》一起被公认为是马克思主义哲学，特别是唯物史观创立的基本标志。
在《关于费尔巴哈的提纲》中，马克思首次系统地论述了科学的实践观，并以此为基础，对包括费尔巴哈在内的旧唯物主义以及以往的一切旧哲学进行了批判，同时制定了“新唯物主义”（即马克思主义哲学）这一科学世界观的要点。
青春的旋律作文提纲【二】
《关于费尔巴哈的提纲》是马克思主义哲学的纲领性文件之一，标志着马克思的哲学的基本思想的形成。马克思早年曾经深受黑格尔哲学的影响，后来又在费尔巴哈的影响下转向唯物主义，但又对费尔巴哈的人本学唯物主义无视社会实践，抽象谈论人的本质和爱的说教等不满。该文是为了深入批判费尔巴哈哲学并与其划清界限而写的提纲。该提纲简明扼要，思想深刻，被恩格斯称为包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件。
《关于费尔巴哈的提纲》主要是为了批判费尔巴哈以及其他旧唯物主义的直观性和不彻底性而写的。马克思在该提纲中首先指出了旧唯物主义的主要缺点，即对事物、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主观方面去理解，没有把人的活动本身理解为客观的活动。在此马克思强调了实践的重要意义，强调了实践在检验认识真理性中的决定作用，以及实践对环境的改造作用、对宗教世界的世俗基础的改造作用。
在该提纲中，马克思还进一步批判了费尔巴哈的抽象的人性论，特别是其关于人的本质的看法；并给出了马克思主义关于人的本质的经典界说，即人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。马克思在此强调了人的本质在于其社会性，人总是处在一定的社会关系中的，故人的本质也是具体的、历史的。他认为应从社会的、实践的角度来理解人及人的本质；不仅如此，对社会生活本身也应从社会实践的角度来理解，因为社会生活在本质上是实践的。马克思在该提纲的最后一节进一步强调了他的哲学与以往的哲学的根本的不同，指出包括费尔巴哈在内的以往的哲学家只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。
《关于费尔巴哈的提纲》是马克思主义哲学形成的重要标志，从中可以看出，社会实践的观点和唯物辩证法思想是贯穿其中的主线。马克思的《关于费尔巴哈的提纲》全文只有1400多字，阅读该提纲对于我们深入理解马克思主义哲学的产生和发展具有很大的帮助。
青春的旋律作文提纲【三】
整本书分为六章，以不同的方面介绍了青春期孩子变化及应对措施。
第一章：心理健康，进入青春期的孩子，随着大脑及身体各器官的发育成熟，生活体验加深，不安和好奇心相互交织，心理极不安定，青春期的孩子反抗、困惑、自卑诸多行为都是青春期心理辩护的体现。认识自己，保持心理上平衡，做感情的主人。进入青春期就易烦恼，生气，郁闷，主要是调整心态，冷静下来，就可以保持平常的心态。
第二章：生理卫生，贯穿青春期的最大特征是性发育的开始并逐步完成，青春期的性萌动是生理性的，是无法封锁的，外界的干扰，压抑只能增添孩子内心的好奇和***，甚至造成心理混乱、恐惧，而情绪的`极度混乱正是造成问题的最危险根源。随着自己不断成长，生理卫生极其重要，要想得到一个健康的身体就要了解如何保持心理和生理的健康，还要注意自己的情绪，卫生运动等。
第三章：父母沟通全天后监视，逼供式的劝说，封锁般的隔离。逗因缺少了尊重，土增敌意，相信父母的不是约束，而是为你们的成长点一盏灯，树一个路标，心情不好是，最好不要做多余的事，如要沟通，就要等双方平静下来再谈，这也是青春期中最大的问题。
第四章：人际交往人际交往是成长中的必修课，是最珍贵的人生营养，是我们社会的一个重要课程，在交往中他们互相尊重，懂得了和别人谦让，懂得了竞争，懂得了合作，懂得了分享，懂得了宽容，在交往中他们到什么叫被孤立，什么叫合群，什么叫人缘，什么叫被受欢迎，什么叫大方，什么叫小气，什么时候讲原则。人际交往也有需要注意的事项，对朋友不能过分友好，而且对每个人都要一样，不能作墙头草。
第五章：生活习惯，生活习惯彻底贯穿每个人的一生，但大多形成于青少年时期。良好的生活习惯对于人的健康成长，人际交往和工作都有重要的作用。比如卫生习惯，饮食习惯，穿戴习惯等等。“好习惯可以筑就一个成功的人”所以我们应该培养好的习惯。
第六章：特别话题，现实世界五光十色，无奇不有。青少年时期刚刚入世，新奇感，好奇性特别强，特别敏感，什么都想试一试，以致误入歧途，而不能自拔，影响成长成材。特别是性***扰，吸毒之类，必须敢于说：“不”避而远之，如果“不”不能解决，建议去学写“台拳道、空手道”之类，即能防身，还能调整心愿，锻炼身心健康的活动。
青春期的变化是微妙的，关系到我们今后的健康成长，所以，我认为《青春的旋律》是一本帮助我们关键时期的一本好书，值得更多的青春期的孩子们仔细阅读。
青春的旋律作文提纲【四】
有这样一朵花，让你黯然情伤的一朵花。寄予太多想念，想起某个温柔的片段或是失落的碎片。听见这朵花深深浅浅的呼吸，抑或是等待了千年的呐喊，触目衍依恋，心语未白，却已尘埃落定。
有这样一首诗，让你莞尔唏嘘的一首诗。一笔执着，点亮了思念，灼伤了青春。小字盈笺，文迹缱绻，浓墨酽酽。太多眷恋，欲说还休，几点清盏，旋律都耳熟能详，却管别人荡气回肠。
我和你，一首歌的情愫
这首歌唤起我太多太多的回忆，充斥着一种阳光的静谧和温暖。干净的声线，细腻的情感，清新的旋律，拖沓的陈词，平淡的记忆，曲调开篇的浪漫一掠而过，氤氲朦胧，若即若离。主歌在低音区域流转，缓缓开始了叙事。
我坐在你单车后背，微风轻快地拂过脸颊，你美丽的碎花裙子在风中舞动，只是带着耳机听不见我说话，只是偶尔转过头看着我孩子气的表情，旁边是呼啸而过踩着滑板的少年。那时候阳光总是很调皮，跃动着捉不到。
“为什么东西总是很乱呢？”看着一片狼藉、风雨满城的房间我就来气。杏子看着我手忙脚乱的样子惹不住捂住嘴笑起来。“我说，你这个老冤家，能不能来帮帮忙，别顾着偷笑啊！”我故作生气的样子。没想到她也一本正经起来：“你知道世界偷什么不犯法么？”我抿起嘴，想了一会，问：“什么？我没想出来。”杏子装模作样跟侦探似的：“据我分析，你刚刚说过啊——是“偷笑”啊。”我把抱枕砸过去：“老冤家！还笑！”
没想到这一砸过去，大水冲了龙王庙了。抱枕以完美的姿势飞过去，就是着陆点不怎么样——碰倒了老妈长颈的钢化杯，杯里的水以迅雷不及掩耳之势倒了出来，不偏不倚正好倒在杏子衣服上。衣服上的hellokitty都变得湿嗒嗒的，眼睛眨巴眨巴就要哭了，那可是杏子最喜欢的衣服。完了完了，我又成了一个万恶不赦的罪人了，这下牢底都要坐穿了！我赶紧上前去，连说“对不起，对不起。”杏子嘴一沉，眼角一扬，我还以为杏子要使出她的***手锏——掉眼泪。可是我又没想到，这个老冤家，给我来了个峰回路转：“呀，遇水则发，看起来我们就要发了，你就等着收钱吧！”杏子装腔作势。我长舒了一口气：“吓死我了！你个老冤家！赶紧擦干净用吹风机吹吹，吹完来帮我收拾！快点！”杏子嘟起嘴摆起了臭架子：“哼，我现在可是伤员，过来扶我！起驾！”
我再次对“乱七八糟”这个词感到陌生和无奈，“天哪！怎么这么乱！”杏子若有所思，把桌上本来乱七八糟的东西重新摆弄了一下，问：“看上去乱吗？”我感到她的举动有些莫名其妙，杏子是不是又有些什么名人了……“还很乱啊。”她借着又把东西整顿了一遍，“还乱吗？”跟之前如出一辙，杏子这葫芦里卖着啥药呢？于是我又回答：“一样很乱。”“你知道为什么东西总是那么乱吗？”杏子的语气突然变得很哲理化。我回答说，“不知道。”“那是因为我们对乱的定义有千万种，而对整齐的概念只有一种。”我以一种崇拜而又可怜的眼神看着她：“你说的很哲理啊！不过，眼下最重要的事情是在我老妈回来之前，把这里整理好！”杏子无奈地看了我一眼：“像你这种庸俗之人是不会懂的，天机不可泄露啊！”“老冤家！我看你是不想干活吧！给我回来！”……
雨声嘀嗒的长夜太容易勾起思念。只是，这种闲情已经被遗失了好些年。时光流淌，过尽千帆，我们的心灵已经疲惫麻木，连思念一个人，都变成了一件这么奢侈的事。歌曲清澈的音色一如既往，不然纤尘，温柔如夜风，涤荡心扉。它被日渐沉重的.回忆挤压，变得无处藏身，只能像烟火一样倏忽而过，悄然陨落。
我和你，一朵花的梦想
这朵花还是那么美，美得让人无法呼吸。它绽放在无数的寒冷与寂寞，聆听无数凭空生出的绿肥红瘦的感伤，徘徊在梨花映水的唯美意境。是哪家顽皮的小孩，白生的脚丫拨起一圈涟漪？是哪位多愁善感的姑娘，在万籁俱寂的深夜流下一行清泪，在点点的烛光下，折射出一片琉璃一样酣然的纯净，然后摘下一朵子午兰？
当你背着书包出现在教室门口时，铃声刚好响了第十六秒，你踏着铃声走进教室，而你的眼眶红红的，肿的像个核桃，看着都叫人心疼。但我不知道发生了什么，也不懂安慰人。下早读之后，我好不容易找到一朵杂草中的小野花，却把你逗不起来。
“杏子，怎么了？跟我说说好吗？”杏子脾气犟得很，什么都不肯说。“你不肯说，那我走了？我真的走了？”我作出一副不再理她的样子，就知道她吃这一套。留下我之后，杏子一本正经地我：“你觉得你像什么花呢？”我看着手里的野花，说：“哝，野花。”杏子终于忍不住笑了，“这么丑的花你也拿来逗我。”我转着这朵花，野花旋转着，像在舞蹈演员转着小花伞，我说：“不是啊，虽然很小，但味道很清新，香味不浓，颜色也挺漂亮。”杏子看看了这朵野花，带着些无辜和不相信的眼神，嗅了嗅：“是吗？那，如果我也是朵野花的话，会不会也有咸鱼翻身的那一天呢？”她黑葡萄似的大眼睛里装满着渴望，使我不得不认真而严肃地来回答这个问题。
青春的旋律作文提纲【五】
马克思是全世界无产阶级的伟大导师、科学共产主义的创始人，伟大的政治家、哲学家、经济学家、革命理论家，主要著作有《资本论》、《共产党宣言》等。
费尔巴哈是马克思以前德国最杰出的唯物主义哲学家，德国古典哲学的代表人物之一。马克思的《关于费尔巴哈的提纲》主要是为了批判费尔巴哈以及其他旧唯物主义的直观性和不彻底性而写的。
《关于费尔巴哈的题纲》是马克思主义哲学的纲领性文件之一，标志着马克思的哲学的基本思想的形成。它被恩格斯称为包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件历史唯物主义的起源，可见其内容的深刻价值。
社会实践的观点和唯物辩证法思想是贯穿《关于费尔巴哈的题纲》的主线。
马克思在该提纲中首先指出了旧唯物主义的主要缺点，即对事物、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主观方面去理解，一语中的。马克思用敏锐的眼光和锋利的刀笔直指费尔巴哈唯物主义的问题所在，为更深一步的解析奠定了基础。
马克思强调了实践的重要意义，强调了实践在检验认识真理性中的决定作用，以及实践对环境的改造作用、对宗教世界的世俗基础的改造作用。提纲鲜明的提出：人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题，环境的改变和人的活动的一致，只能被看做是并合理地理解为革命的实践，对于世俗基础本身首先应当从他的矛盾中去理解，然後用排除这种矛盾的方法在实践中使之革命化，‘宗教感情’本身是社会的产物，而他所分析的抽象的个人，实际上是属于一定的社会形式的等十分具有针对的观点。马克思从每个点入手展现自己的观点。道理虽大，但却讲得丝丝入扣，极为平实。
但《关于费尔巴哈的提纲》终究是高深的，如果没有一定的社会经历是很难理解、很难融会贯通的。该提纲没用华丽的词藻，没有刻意的雕琢，没用冗长的篇幅，而是简明扼要、思想深刻。所以作为学生的我的认识是肤浅的，不能详尽理解其中的真谛。如果几年后再重读，肯定会有更清晰的认识，受益更多。
青春的旋律作文提纲【六】
《费尔巴哈提纲》是马克思生前所著。它是马克思主义哲学的纲领性文件之一，标志着马克思的哲学的基本思想的形成。
《费尔巴哈提纲》以实践作为其基本观点。马克思运用实践的观点批判了费尔巴哈和一切旧唯物主义的直观性，指出实践是检验观点的标准。马克思又运用实践观点费尔巴哈和一切旧唯物主义的唯心史观，指出环境的改变和人们活动的一致的基础就是革命的实践，人的本质是一切社会的总和。马克思还运用实践的观点指出马克思主义哲学的根本宗旨和任务就是改造世界。总之，实践观点是马克思主义哲学的根本观点，是同以前旧哲学的根本区别。
实践是检验真理的标准马克思在《提纲》中提到“人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，亦即自己思维的此岸性。关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。”人的思维是否具有真理性？如何证明这种真理性？这是旧哲学一直争论不休的问题，马克思在这里给予回答。人的思维是否具有客观的真理性，是一个实践问题，只有通过实践的检验才能证明自己的认识是否是真理，除此别无它途。只有那些能够经得起时间检验的认识才是真理，否则就不能称之为真理。这里，马克思并没有将“真理性”简单地理解为现在哲学教科书中的。“符合论”，而是将其理解为自己思维的现实性和力量，亦即自己思维的此岸性。“真理性”也就是思维的实践力量，指人类完全可以透过现象认清客观规律，即通过实践力量跨越康德所称的现象和本质之间“此岸”和“彼岸”之间不可逾越的鸿沟。思维与真理、现象与本质统一于实践。是否是真理，只能通过实践来检验。在告诉人们检验真理的标准问题的同时，马克思又对传统上的哲学研究方式进行了深刻的批判。以前的哲学家都远离实践，在思想的空中研究哲学。马克思认为这是一种纯粹经院式的哲学研究方式，脱离人的实践活动来研究哲学问题没有任何意义。这样就把哲学从“空中”拉到了“人间”，实现了人们思想方式的巨大转变，即从实践的角度出发来分析一切问题，来检验认识和思维是否具有真理性。实践具有改造现实的功能，《提纲》中说：“有一种唯物主义学说，认为人是环境和教育的产物。因而认为改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物，——这种学说忘记了：环境正是由人来改变的，而教育者本人一定是受教育的。因此，这种学说必然会把社会分成两部分，其中一部分高出于社会之上。环境的改变和人的活动的一致，只能被看作是并合理地理解为革命的实践。”在这里马克思首先批判旧唯物主义的代表——法国唯物主义者所持有的环境决定论或教育决定论。这种观点认为。“人是环境和教育的产物”，因而认为环境和教育的改变致使人发生了改变，人的变化和发展取决于环境和教育。“因此必然会把社会分成两部分，其中—部分高于社会之上”，即把整个社会分成两部分——环境和人，环境高于人之上，决定人的生活。”
“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。”这句话首先批判了以亚里士多德为代表的西方传统哲学的“解释世界”的倾向。如亚里±多德《工具论》的理性超越者姿态；黑格尔“存在就是合理”的辩护者姿态；费尔巴哈“最高的实践是感性直观”的旁观者姿态。马克思提出，新哲学的一般功能是“改变世界”。“改变世界”的活动就是马克思所说的“革命的实践”。由于之前的“哲学家们”不知道实践在人类活动中的重大意义，不懂得人类实践的主要目的就是为了改造世界。所以，他们只能通过不同的方式，不同的角度来对现存世界进行解释，而不能通过实践对现存世界进行改造。哲学的主要功能就是去改造世界，而不是解释世界，这是所有的哲学家和哲学所应承担的历史责任。马克思说：“对实践的唯物主义者，即共产主义者说来，全部问题都在于使现存世界革命化，实际地反对和改变事物的现状。”也就是说，人类的自身的实践活动拓展了人们的视野，扩大了人化世界的深度、广度和宽度，改变了原有的自在世界向人化世界转化。人可以按照自己的需要去改造世界，使人化世界服从于人的意志，使人的主观能动性得到充分地发挥。也就是说，哲学上升到人的头脑中，可以用来指挥人的实践活动，使之对客观世界进行符合人们意志的改造。而不是只在头脑中对现存世界进行解释、说明，这才是哲学的功能。
人的思维是否具有客观的真理性是一个实践的问题；环境的改变和人的活动是一致的，都是实践；人是一切社会关系的总和，社会生活本质上是实践的。从中，我们看到了“实践”的重要性，实践才是检验真理的唯一标准。马克思批判了费尔巴哈的宗教观，指出了他的抽象人性论以及由此导致的抽象的宗教观。在肯定了宗教的本质是人的本质的同时，批判了其只能把人类理解成一种内在的\'，无声的，将人从肉体和精神的状态中主观剥离，批判其否定了人可以改变世界的可能。马克思指出：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在於改变世界。”实践是革命的，实践是人能动地改造世界的活动。实践把居于能动与主导方面的主体和居于依据与基础方面的客体联结起来，形成了改造与被改造关系。而人类的不断进步，恰恰反应了这样一个观点。实践观点构成了《关于费尔巴哈提纲》的中心线索和核心思想。通过学习《提纲》使我认识到将唯心主义观点和唯物主义观点相结合起来分析问题的必要性以及实践的重要意义。在今后的学习生活中，我们应该学会全面分析问题，做到一分为二；并且要注重实践，牢记实践出真理，只有实践才知对错，没有实践就没有发言权。
《提纲》中强调的实践观点的原理，要求我们在一切工作中必须坚持实践的观点，坚持实践是检验真理的唯一标准，在党的基本知道下，一切从实际出发，自觉地把思想认识从那些不合适宜的观念、做法和体制中解放出来，用改革开放的伟大社会实践去发展、完善和检验真理。同时，社会主义也要在社会实践中不断发展和壮大。
没有实践就不会有认识，不理解实践也不能正确理解认识。认识产生于实践的需要，实践的目的在于改变世界以满足人的需要。要改变世界必须认识世界。实践及其发展的需要是认识、知识产生的根源和发展的动力。在现代，实践的发展促使科学成果层出不穷，以至促成新科学的诞生。人类实践发展的无止境，决定了认识发展的无止境。同时，实践是认识的目的。认识必须满足实践的需要，为实践服务。实践提供了认识的可能。只有实践才能提供认识所必需的信息。同时，也只有实践才使人们获得并不断发展对信息加工的能力即思维的能力。实践是检验认识真理性的唯一标准。凡是符合客观的真理性认识，通过实践必然会成功地转化为客观的现实。反之，凡是错误的认识，在实践中必然遭到失败。
青春的旋律作文提纲【七】
《关于费尔巴哈的提纲》是马克思于1845年春在布鲁塞尔写成的批判费尔巴哈的11条提纲，马克思生前未曾发表，原题为《关于费尔巴哈》，论述的中心是实践问题，马克思在批判费尔巴哈和一切旧唯物主义的基础上概述了自己的新的世界观。最早发表于1888年，恩格斯在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》的序言中称这个文件为“关于费尔巴哈的提纲”，并作为该书的附录首次发表。它被恩格斯称为“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”，“历史唯物主义的起源”，《关于费尔巴哈的提纲》和《德意志意识形态》一起被公认为马克思主义哲学，特别是唯物史观创立的基本标志。
精疲力竭地读完《关于费尔巴哈的提纲》，却无奈地发现没有任何的思路，大概这是第一次读到如此抽象、生涩和难解的文章吧。或许是有些不服气，当我鼓足勇气读过第二遍的时候，却发现和初读这篇文章的感觉略有不同，好像有那么一点似懂非懂的感觉萦绕在心间。欣喜若狂的我而后又重复阅读了几遍，再加上老师的解读和引导，终于，我对《关于费尔巴哈提纲》有了深一层的理解。
《关于费尔巴哈的提纲》全文由11条大纲构成，全都紧紧地围绕着“实践”这个中心，强调实践的决定性作用。费尔巴哈由于不理解实践的概念和意义，因此他的人本主义唯物主义思想是直观的、非实践的，这导致他在社会历史领域无法摆脱唯心论的巢臼。马克思正是对费尔巴哈进行了扬弃，在提纲中主要提到这样几个观点：旧唯物主义是没有把事物、现实等当作感性活动当作实践；人的思维是否具有客观的真理性是一个实践的问题；环境的改变和人的活动是一致的，都是实践；人是一切社会关系的总和，社会生活本质上是实践的。从中我们可以看得到现在大量被引用的关于实践的理论的雏形。
简明扼要的提纲勾画出这样一个有异于先前哲学家所确立的“人”：这个人与其周围的一切的联系都是一种东西——即是实践。这个实践是最广义的，它涵盖了“社会化了的人类”的一切活动，包括自然人体对周围环境的作用以及环境对人的作用，以及人的思维。我们从这里可以看到：实践本身就代表了一个辩证唯物主义的观念：人的一切活动是一个客观的存在，可以作为一个外在因素而作用于他人，而同时又是具有主观能动性，有特殊的感性和情感，因此，人的客观真理性仍然需要通过来实践证明。马克思很明确地写到：“人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题”。真理作为人的思维的经验性的东西是要靠实践来证明的。
《关于费尔巴哈提纲》论述的中心是实践问题，马克思在批判费尔巴哈和一切旧唯物主义的基础上概述了自己的新的世界观。
首先，马克思指出旧唯物主义的主要缺陷，即“从前的一切的唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义）的主要缺点是：对事物、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作感性的人的活动，当作实践去理解。所以，结果竟是这样，和唯物主义相反，唯心主义却发展了能动的方面，但只是抽象的发展了，因为唯心主义当然不知道真正现实的，感性的活动本身的。”马克思确立了科学的实践观，他指出要正确理解实践的意义，从而正确的解决主体与客体的关系。马克思反复强调指出实践是“人的感性活动”，是能动性与受动性，主观与客观的统一。即我们并不能单单从唯心主义来理解人的单纯能动性，也不能单单从唯物主义的角度来看人的单纯受动性，而是要结合唯心主义和唯物主义，人既受自然性的支配，同时又能以自己的能动性来改变自然，从而实现人与环境的辩证统一。
其次，马克思在“提纲”中还提到这样几个观点：人的思维是否具有客观的真理性是一个实践的问题；环境的改变和人的活动是一致的，都是实践；人是一切社会关系的总和，社会生活本质上是实践的。从中，我们看到了“实践”的重要性，实践才是检验真理的唯一标准。
然后，马克思批判了费尔巴哈的宗教观，指出了他的抽象人性论以及由此导致的抽象的宗教观。在肯定了宗教的本质是人的本质的同时，批判了其只能把人类理解成一种内在的，无声的，将人从肉体和精神的状态中主观剥离，批判其否定了人可以改变世界的可能。
最后，马克思指出：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在於改变世界。”实践是革命的，实践是人能动地改造世界的活动。实践把居于能动与主导方面的主体和居于依据与基础方面的客体联结起来，形成了改造与被改造关系。而人类的不断进步，恰恰反应了这样一个观点。
总之，实践观点构成了《关于费尔巴哈提纲》的中心线索和核心思想。通过学习《提纲》使我认识到将唯心主义观点和唯物主义观点相结合起来分析问题的必要性以及实践的重要意义。在今后的学习生活中，我们应该学会全面分析问题，做到一分为二；并且要注重实践，牢记实践出真理，实践出真知，只有实践才知对错，没有实践就没有发言权。
马克思的全部思考既是围绕“改变世界”——即“实践”而展开，而不是对思想史上某种问题作纯学理的逻辑推演，因此，一切认识与思考都必须围绕实现目标所需要的实践而展开。“关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题”。马克思很早就用这句话明确地表示了他对“离开实践的思维”不感兴趣。这是一个肩负“改变世界”使命的人自然而必然的思维倾向。
我认为我们的实践应该以“致用”为终极目标和最后归宿，即必须以能作用于原有的实践结果为目标，对现实的人生和全人类从物质或精神两个方面有益处为衡量标准，“生活的理想是为了理想的生活”，在改造世界的实践过程中，必然要发生主体对客体的认识关系。认识关系在改造关系的基础上产生，又作用于改造关系。我们从外界择取种种信息，先把它们内化为自己的认识、思维甚至理论，然后知道我们自身的行为实践，反馈、反作用于活生生的现实环境中。前者是自身思维、精神部分的革命，也就是“解释世界”，后者是非自身思维方面的现实行动，我把它理解为改变世界；只有把“主观能动性”和“现实操作性”两者结合，实践才可以说是完整的，具有真正改变现实的革命意义。
