有权不能任性高中作文【一】
近段时间，“有钱就是任性”成为网络流行语风靡中国，还引发了造句热潮。
“任性”一词越发多见，心头疑惑却越发浓烈：你们凭什么任性？
任性，字面意思，即任由秉性与喜好做自己喜欢做的事情，更深一点考虑，却是一种为所欲为，恣意放纵，不顾他人情绪的宣泄。
那些有着“土豪”称号的人们将漂亮珠宝，精美服饰，山珍海味的照片充斥了手机屏幕，让人们看得眼花缭乱的同时心生羡慕与嫉妒，或嘲笑或崇拜的评论夸耀他们的“任性”。
万达老板王健林的儿子王思聪开着豪车，住着豪宅，忙于炫耀左拥右抱几个美女去看电影，时常开个豪华的聚会大出手笔，郭美美在网上肆意炫富，故意引起舆论广泛关注，炫起富来永无止境，最终因从事赌博等不良交易而被刑事拘留，房祖名身为公众人物成龙的儿子，不但没有成为传播正能量的模范，甚至吸毒让大家大跌眼镜。
他们为自己的伦理道德抹上污点，也败坏了社会风气，更是引导着一个错误的人生价值观！诚然，你认为你有钱就有资本任性，将钱耗费在哪里是你的自由，可这样的行为这样的举动是对社会资源的浪费，是对社会价值利用的最低化，是对你漠视贫困人群，贫苦学生的良心上的谴责，是你们将这些扭曲，畸形的金钱价值观充斥在这个躁动的时代，并严重影响了社会心态！若说利欲熏心，自夸自大是一部分，那么那些被影响的，眼红的呼应的人群们便是剩下的那一部分，所谓“一个巴掌拍不响”，正是因为有了“另一个巴掌”，才让那些炫富的人们更加猖狂，巴掌越拍越响，形成严重的恶性循环无法停止。
虚荣心是无底洞，“土豪们”追求的不过是“随从”们的附和，物质上丰盈，精神上却是异常的缺乏。
当价值已不是“价值”，当他们被拔掉了“有钱任性”那光鲜亮丽的外衣，当他们的物质世界被抽空，那他们就没有了一丝一毫的价值。
是糖衣总会化，是外套总会脏，等到真正坐吃山空的那一天，你还任性得起来吗？
那么真正有资格任性的是谁呢？在我看来，至少那些没有下限，没有学识，没有文化内涵的`人是没有资格任性的，而林语堂说的一句话给了我答案：“人生譬如一场滑稽剧，静观而微笑，胜于参与其中一份子”。
无拘无束的过自己想要的生活才会成就真正的任性。
李白“欲上青天揽明月”，豪情壮志，万般任性的喝酒作诗，任性的诗人，任性的诗，成就了任性的诗仙；柴静为了给女儿一个交代，给生活在雾霾之下的人一个交代，低调从央视离职，不再从事高收入的稳定工作，而是耗费一年时间，不惜一切去采访一个个肮脏，污染严重的地方，千辛万苦自己出资做了《穹顶之下》这个讲座，让我们看到一个任性的记者的真心；生活在战争鼓吹者的包围之中的爱因斯坦在巨大的压力下仍坚决参加“新祖国同盟”组织，抗议战争。
这样的宠辱不惊，去留无意才是一个人该具有的品质。
回归平静，回归本心。
希望将来有一天我们不会看到钱来充实的任性，而是静观微笑，庄严伟大的真正的任性。
有权不能任性高中作文【二】
日本学者加藤雅信教授稽查图史，求诸实据，博观约取，溯源缕析所有权之诞生历史，著有《所有权的诞生》一书。该书经郑芙蓉女士翻译为中文，于20xx年秋由法律出版社出版，至此始得以广惠汉语读者。与以往关于所有权的一般法学著作不同，加藤教授从人类学、历史学、法学的角度去观察所有权的历史。该作品可以说是从非纯粹法学角度对所有权的一种解读，给法科学子提供了新鲜又有趣的阅读方向。
1、所有权—基于需要而生
于今日社会而言，所有权无疑是民事生活之中最重要的一种权利。所有权制度也是民法领域最重要的制度之一，而不动产所有权制度尤甚。但是，观察人类的历史，加藤教授发现，此种状态却并非一直存续于人类社会，所有权的诞生是基于社会生活的需要而实现的。在加藤教授看来，在各个社会产生所有权概念的基础都是追求生产的最大化这一社会需求。譬如，在土地过度丰饶的社会，土地所有权就是不被需要的。以美洲新大陆为例，虽然关于哥伦布到达美洲时的印第安人人口数量究竟有多少，众说纷纭。但是，各种推测的数据都无法否认的是：土著居民的人口水平与北美洲的土地人口支持力的最大值还相距甚远。换言之，土地资源的稀缺性特征，在那时的印第安社会是不存在的，因此“土地所有权”概念也就没有产生的必要。
其实，上述美洲新大陆的例子已经涉及到了加藤教授的一个重要论点：一项资源之上的所有权诞生，所必要的一个条件，就是该资源本身的稀缺性。资源本身的稀缺性，换个说法就是，该种资源更为人类所需要。该观点在其它资源领域依旧是可以得到验证的。以水资源为例，海水所有权或海水权利的概念闻所未闻，而在河水、湖水、井水之中则存在着水权利(虽然尚不是所有权。对这种现实具有说服力的解释就是，对于整体的人类社会而言，海水是丰饶的，海水权利制度目前而言是没有必要的，而河水资源则相反。空气权利、阳光权利不存在也是基于同样的道理。
更进一步说，资源的稀缺性不仅仅是该资源之上权利产生的必要条件，它还深深地影响着该类权利制度的发展程度。在农耕社会，决定土地生产率的主要因素是水和土地。土地和水这两个因素中，缺乏程度高的那个因素将决定土地人口支持力的底线，并且决定土地人口支持力底线的那个要素的权利性意识将会更加明显。因此，与一般的温带地区比较发达的土地权利制度相比，在干旱少雨的阿拉伯地区，水的权利概念则比较发达，而土地所有权概念却没有产生。
除了资源的稀缺性因素外，对投资者的保护以增强社会整体生产力，也是所有权概念产生的一个关键所在。就生产资料而言，所有权的功能不仅在于使用权能的私人独占，还在于通过保护对生产资料的资本投入，赋予资本投入者以积极性，从而达到保护投资者个人和增强社会整体生产力的目的。对土地的资本投入为零—中—大时，对土地的权利保护自然也呈现零—中—大三种状态。具体而言，土地所有权及其他权利分别为三种不同程度的状态：不存在——中间性的存在或萌芽性的存在——私人所有权的确立。这也可以解释，为什么狩猎采集社会、游牧社会里不存在土地所有权的概念。最典型的一个例子就是蒙古国的土地制度。虽然，现代法律的土地私有制度被移植入蒙古国的法律文本体系之中，其宪法第6条3款第1句规定“除了牧草地、公共使用地及国家特殊用地外，蒙古国国民可以私人拥有土地”。该条法律规定很明显地体现了，蒙古国法律对城市土地和牧草地区别处理。即使现在，蒙古国也没有承认牧草地的私有制度。殊值注意的是，这里的不承认私有制度并不意味着实行牧草地国有或国营。对比游牧社会、狩猎社会与农业社会的生产资料所有权制度，上述观点会得到印证。在定居农业社会，对农耕生产的劳动投入对象——土地所有权加以承认，对追求农业生产的最大化来讲是必要的。与此相对，在游牧社会，为了追求游牧产量的最大化，对劳动投入对象——游牧动物的所有权加以承认变得很重要，而土地由于不是劳动投入的对象，所以在那里承认土地所有权就变得没有什么社会意义了。最后，在狩猎采集社会，成为劳动投入对象的是通过狩猎得到的猎物。因此承认猎物所有权对追求狩猎活动生产量的最大化来讲就是必要的。而是否承认土地所有权和成为猎物之前的动物所有权就没有什么社会意义。
2、入会权：处于所有与非所有之间的中间状态
诚如上文所说，对土地的`资本投入为零—中—大时，对土地的权利保护自然也呈现零—中—大三种状态。而入会权就是中间性的存在状态。在一种社会状态里，如火耕社会，土地生产率不高、还不够入会集体成员各自主张私人独占使用。但是从整体上看该土地还具有一定的使用价值。为了确保土地再生产的循环，避免过度使用造成土地贫瘠，有必要把它放到入会集体的管理之中，排除其他村落共同体及其成员使用，来确保其排他性。即在这种情况下，出现了只允许一定的集体使用土地，并且为了避免过度适用，在集体内部设置了限制的法律体制，即入会权。作者还认为，在日本渔业制度中，基于同样的道理，存在着渔业入会权。为了避免出现渔场资源枯竭，不采自由渔业制度，有必要把渔业主体限制在议定集体范围内，同时一定程度上限制该集体成员对渔场的使用。在作者看来，这就是入会权制度在现代社会的实践。甚至更为大胆地畅想：把南冰洋解释为渔场，把国际捕鲸委员会解释为管理渔场的入会协约机构，把各国解释为入会成员，这样一个巨大的世界性渔业入会权就产生了。
不难发现，入会权上的集体性质的限制是非常明显的。依照日本民法的规定，入会权有两种，一种是具有限制物权性质的适用地役权规定的入会权(日本民法典第294条，一种是入会权人拥有所有权的，具有共有性质的入会权(日本民法典第263条。作者认为，民法学的总有论是一个非常好的认知角度。在民法学上，一般认为多数人共同支配同一物的情况有三种形态，即共有、合有和总有。三者的区别在于：共有存在着明确的份额，是一种主体间的团体结合性比较弱的个人权利;合有则指存在着潜在的份额，如合伙;而总有则是集体成员并不存在着份额，只是一种不能转让的使用权益，该权益绝对性地附随于入会成员的身份。在作者看来，虽然在民法解释学上，总有论被作为共同所有的一种类型来讨论，但是从实质上看，它实际上是一种为了确保主体封闭一体性的小法人论。这让读者联想到，中国传统社会的“出卖田地先问亲邻”以及现代有限责任公司中***的优先购买权制度，也重在保持团体封闭性，只是各自团体不同罢了。
3、法学的多维度展开
加藤雅信教授是一个熟谙法教义学的学者，但是其对于纯粹的法律条文解释却一直抱有怀疑态度。诚如他在《所有权的诞生》一书中所阐述的那样，“法律学者如果不仔细去考虑基础问题，只仅仅对条文作出解释的话，法律学者的作用就不过是玩弄法律文字的手艺人罢了。我认为当我们进行条文解释时，只有掌握了法律制度的整体，才能作出具有稳定性的法律解释。”《所有权的诞生》一书就是加藤教授对纯粹法律解释的一部反思作品，人类学、历史学、法学的视角都在此书中得以体现。对于加藤教授的观点以“保护资本投入，促进社会生产”来解释所有权的诞生，我至今依旧还有诸多的不确信，但是毋庸置疑的是，这部作品带来的冲击与视野让我受益匪浅。今天中国法学界常有所谓法教义学与社科法学之争，其实真正的学术争论都是以作品来对话的。争论的双方创作出更为优质的作品，用作品去相互较量，法科学子才更能从中获益。否则的话，很难有长远的价值，难免罹于云烟消散之命途。
有权不能任性高中作文【三】
得那个寒假，我报名参加了去横店的冬令营。路上的'积雪还没有融化，我拖着行李，冒着严寒，快乐地来到秦望广场集合。芒果叔叔让家长们把我们送到就可以走了，妈妈就朝我挥了挥手，走到一边去了。我以为妈妈已经走了，看看旁边的小伙伴一个也不认识，情绪就开始低落起来。等上了车，我就忍不住呜咽起来。终于，我体内的负面情绪爆发了，冲下车去寻找起妈妈来。谁知，妈妈竟然真的没走，我扑到她怀里，再也不肯放开。不管大家怎么劝慰，我都不愿意再上大巴。无可奈何之下，妈妈只能把我带回了家。
一回到家，我又开始后悔了。妈妈看穿了我的心思，问：“宝贝，你还想去，是吗？”我迟疑了一下，点了点头。“那我问问你爸爸，有没有时间送你去。”“嘟……”电话接通了，我提醒吊胆地听着电话那头的声音。等妈妈一五一十地把情况告诉了爸爸，没想到爸爸二话不说就答应了。
出发了，因为天气恶劣，高速封道了，我们只能走下面的道路。往车窗外看去，呀，雪那么厚，人踩下去一定会没过脚踝。山、树木、房子，好像都被大雪吞噬了，崎岖的山路十分难走。车子小心翼翼地前行着，爸爸的表情非常严肃。妈妈告诉我，爸爸冒着被辞去工作的风险，只为了将他的宝贝女儿送到横店。啊，多么浓厚的爱呀！
不知不觉中，快下午两点了，终于到了横店。我舍不得和爸爸妈妈分离，又“呜呜”地哭了起来。“女儿，哭是没用的。你要坚强起来，才能让爸爸妈妈放心。”爸爸语重心长地对我说。听了这话，我渐渐止住了哭泣。等安慰好我，吃好中饭，爸爸妈妈就开车返回富阳。
晚上妈妈在电话那头告诉我，他们回到富阳，已是六点多了。因为天色已黑，崎岖的山路更加难走，车子开得险象环生……听到这些消息，我好后悔，因为我的任性让父母受累了。
我虽然如此任性，但爸爸妈妈仍然包容着我。感谢你们，爸爸妈妈！
有权不能任性高中作文【四】
饱阅世间群书，智慧凝于心中，又传承于笔下。大知在心，文字便如有了生命。有的清新脱俗，亦有不羁者，可它依旧为人所称赞传颂，只因大知在心，任性又有何可怪之处。任性并不是放纵，网络上风靡的“有才任性”，“有闲就任性”……强调的都是已拥有的东西。你努力地拼搏了争取了，任性便是努力过后的回报，它是成功的检验。
成功是少数，取得为人艳羡的成就更是值得称赞，这时任性便成了最好的礼物。如果不服气，那只是妒忌而已。任性是天性的放飞，它让你思想更加自由。清代大家郑板桥，便是典型的'例子。他的不拘常身与不羁是众所周知的，他在书法绘画方面的造诣更是达到了难以超越的高度。可他竟任性地自称为“青藤门下走狗”，只因他十分崇拜前代书法家徐青藤，他的成就至高，他的任性也变得理所当然。特殊的人总有特殊的思想，那么的自由，这便是“大知”的效应。
任性让郑板桥为我们熟知，他的思想更是为人所钦佩。任性是对安分守己的完全否定。大词人李清照虽为一介女流，可她腹有诗书气自华，从小饱阅群书，从不安分守己地做一个女工充日的贵家小姐，而是在书香的世界中养成了一个硬若泰山的性子。她有文采，词作流传百世仍为人绝口称赞；她有傲气，逃亡中更是作下“生当做人杰，死亦为鬼雄”的千古绝句。她活得任性，她有主见有气魄，更有那时很多男子都不及的坚贞性格。她的“大知”决定了她不可能平凡地渡过一生。她属于一个光明的新世界，有新的思想和新的准则，她任性地在那个封闭的社会里熠熠生辉。
任性是一种积极的人生追求。你渴望站在峰顶的日子，渴望任性地挥洒着成功的喜悦，这便让你有了源源不断的动力。任性是对成功的最大肯定，更是对开启下一段人生境界的完美过渡。
你会不会梦想着未来的鲜衣怒马，直走天涯；你有没有梦想着未来的光明普照，灿烂天边。你所渴望的所蕴含的正是前人走过的路，而他们已拥抱着大知，过着你想要的生活。
你总会拥有任性的权力，在褪尽所有铅尘之后，心拥大知，任性便再无可怪之处。
有权不能任性高中作文【五】
“距离产生美”这似乎是一个亘古不变的真理。
在晴空皓月的夜晚，我们仰望苍穹。映入眼帘的是那似乎没有纤瑕的星辰在银河系中闪烁，它的美丽勾起了人们太多的遐想。其实飞上星星的人才知道，它不过是环境比地球还糟糕的由岩石、沙砾组成的星球。
的确，我不否认距离能产生美，但我想说的是：“距离产生美”是不全面的。
牛顿，试问我们了解他吗?也许有人说：他的成功是我们所景仰的。难道就只有这些吗?孰可知，他为什么探索了一生之后，终于停止了他坚定追求科学的步伐，而将精力转向了似乎与科学背道而驰的神学。人们都在叹息，且都抛弃了他。难道一位时代的伟人真的失去了本真吗?我不相信。也许我们应该走进他的内心，消除我们与他之间心与心的距离，他的大智——他已经顿悟，宇宙之大，不会在乎人们自鸣得意的小智慧，越是深入的`探索，越能体会到科学的深奥和不可窥视。
梦想回给我们的心灵以慰安，但往往回到现实中却有的只是更多的空虚和失望。面对学习，我们叹息。有时我们幻想着清华、北大通知书的到来，我们欢呼雀跃的情景。可是那梦想的距离似乎离我们太远，所以目标应建立在现实的基础上才有可能实现。
曾几何时，文学几度兴衰。中国是一个文明古国，有着悠久的文化。文学是我们精神的母亲，作为中华儿女、龙的传人的我们应该置身于母亲的怀抱，感受那种被爱滋润的感觉。因为文学能让我们充满自信，能让我们保持天真任性，能把我们扶起，扶起我们的精神，我们的肉体。
朋友，距离不一定能产生美，有时距离能模糊我们的双眼，让我们看不清这个世界。近观也许会别有一番情趣。
庐山需要近观，近观其清溪怪石，七彩洞岩千姿百态;
麦田需要近观，近观朵朵麦穗饱满欲坠;
生活需要近观，阳光的绚丽，小鸟的欢鸣，路人的微笑。
