我与店老板互换身份作文【一】
片名《特殊身份》，但实际讲的就是一个卧底题材，但是这个身份在开场后不久，就揭穿了，也就没有了意义。只是让观众等待，什么时候主脚被揭穿而已。本片应定义为动作片，更恰当些。本片，比甑子丹早起的动作片，如“***破狼”，差的较远。我个人觉得甑子丹先生，自《叶问2》后，接片能力有待提升，如此下去，甑子丹先生的票房号召力将下降。
2、从剧本来看，剧本较薄弱，有些需重点刻画的，结果一笔带过。如“回归”这个词的意义，应隆重渲染；如甑子丹母子情；甑子丹与安志杰的兄弟情；“熊”哥的狠毒，阴险等。有些需淡化的`，结果变成重头戏，如屋顶上甑子丹与景甜的多长对戏，不仅没有增加观赏度，反而让观众感觉厌烦。当然，剧本服务于题材，因为甑子丹大哥主要是动作戏，所以本片中感情戏较少，甚至相当简单，更多的打斗的设计，一众演员在表演方面没有突破。
3、影片的动作设计、特技及摄影，整体还是不错。但是，最后的一场打斗中，一辆路虎、一辆VOL的PK，不知道是导演的本意，还是一场商业营销呢？
我与店老板互换身份作文【二】
“‘老顽童’今天妈妈不在家，只有我俩了，干些什么呢？”只见从“烟雾弥漫”里慢悠悠传出一阵空灵的声音：“爱──干啥──干啥呗！”若不看其人，铁定认为烟里是一个貌若天仙的神仙姐姐，可不妙的是只见一个满脸胡渣，眼睛深邃，两片“猪皮”般厚的大嘴唇在烟雾抖动着，一个沧桑的男人缓缓走出来。“咳咳──”“大顽童，嘿嘿！你在干嘛呀？被妈妈发现了，饶不了你！”我不怀好意的瞄了眼“大顽童”，“不是──不在吗？”他抑扬顿挫的说，“正常点说话不行吗？言归正传，今天吃什么呀？”“你那可爱美丽的妈妈没有留菜吗？”“大顽童”依旧抖动着他那令我羡慕的乌黑长睫毛。“我今天心情好，你就等着垂涎三尺吧！”他自豪地说。“OK！”由此拉开了我与我亲爱的爸比奇妙炒菜记的序幕。
“噔噔??”声一会急促，一会缓慢，坐在沙发上我的心随着噔噔声七上八下，心想万一伤到手怎么办？就在这时，突然听见他叫一声：“啊我赶紧光着脚奔向厨房问：“怎么了？”，随后就听见他不慌不忙悠悠地说“水放多了。”我瞪了他一眼，过了一小会，我悄悄跑到门口看了一眼，“老顽童”穿着妈妈心爱的蕾丝花边围裙，手拿菜刀说：“现在汤里放肉还是盐呢？”“我不知道耶！可妈妈平时放的.是酱油！不！妈妈还放过水??”“别误导我的判断，怎么能还水呢？难道我们喝水汤吗？应有的常识我还是知道的。”就在我们之间无厘头的谈话时，水沸腾了，溢了出来，“快关火！”“关了！”。
“汤毁了。”“没关系！再来！”大顽童那深邃坚定的眼神，显得十分可爱！“来帮我剥洋葱。”“嗯。”在这头我一把鼻涕一把泪地将洋葱一层一层的剥开，而爸爸也是被熏得泪眼迷离。“你在干什么呀！这么大火！想呛死人吗？”。“没看见你爸我在剁辣椒吗。”，他一抬头看了看我，“哈哈！大顽童你在剁辣椒，可为什么你脸上为什么有青葱呢？你就是一个天才啊！”。“别说了，快把火关了！”，我说：“关了！锅边还有火。”他端起一盆水：“快让开！”“啪──”爸爸把水泼向我的脸，往下淋了个够。“啊哈哈──不是让你??你让开吗？“只见他捧着肚子，坐在地上笑了好一阵。
我和爸爸就是一对活宝，欢声笑语永不停歇。
我与店老板互换身份作文【三】
不得不承认，《身份》有着最适合将观众置于全知视角的剧情。观众在前8集清清楚楚地看到瞿皓明是一个谍战英雄，看到他如何窃取并传递情报，如何与军统特务周旋除掉叛徒，如何与同僚加朋友的李天刚相互试探，如何营救暴露了身份的地下党，如何为说服******军队起义而努力……后面，却眼睁睁的看着曾经发生的事实要么因为没有证人而得不到证实，要么被别有用心的甄别人员曲解得面目全非、黑白颠倒。观众像上帝一样知道一切前因后果，但却不能参与改变主人公的命运，无力感弥漫全身。而且，身为观众的我被这样一个问题惊出了一身冷汗：“要是有一天，我说不清我是谁了该怎么办？”
《身份》给出的答案是生活总要继续。新旧时代的更迭给人生造成的剧烈震荡气势磅礴的来了，不管你愿意还是不愿意。瞿皓明带着“特嫌”的帽子娶妻生子，修表为生，依旧为证明“我是谁”做着种种努力，曾经的情报处处长李天纲娶了前军长的女儿，在新社会里选择当个平凡的小职员。50年代、60年代、70年代……从风华正茂到满头白发，从血气方刚到饱经沧桑，《身份》透出一种厚重的生活质感，而这种琐碎到柴米油盐的日子之下，是瞿皓明不计生命代价的证明，二者形成鲜明的对比，命运感越发强烈。感叹与被震撼之余，也会生出颇多感悟。
看《身份的证明》，向坚韧的人生致敬。
我与店老板互换身份作文【四】
这本书内容紧扣题目，似乎为了节省读者从文字中总结的精力，他将作品分为两大部分：
焦虑起因——渴求身份，势力倾向，过度期望，精英崇拜，制约因素；
解决部分——哲学，艺术，政治，基督教，波西米亚。
在第一部分“焦虑起因”中，他提出人类在对于自我价值的判断上存在不确定性，我们对自己的认知在很大程度上取决于别人的看法。从历史与现在的对比中，他提出在过去等级制度森严的社会里，个体无法改变自己的身份，这种制度虽极端不公，但底层却也因此不会将自己与他人的成就进行比较，也不会感到自己缺乏社会身份“也没有如今底层人们那种强烈的一无所有和一无是处的焦虑”。
他引用一个公式：
自尊=实际的成就/对自己的期待
西方社会风气在于鼓励人们追求更多。民主的社会以及大众传媒的发展助长了人们对于自我期望过高的事实。“我们所期待的远超我们祖先的想象，但我们付出的代价则是永远都挥之不去的焦虑——我们永远都不能安于现状，永远都有尚未企及的.梦想。”
古代的故事里，穷人被认为是社会财富的创造者，富人不值得尊敬，世间的地位不代表任何道德意义。但是随着社会物质的发展，富人成为经济学里的英雄，他们的***和贪求恰恰促进了社会的利益。再往后，则人们开始认为社会等级反应了社会成员的自身素质。
“贫穷本身就是一种痛苦，而在精英崇拜的社会里，贫穷更是一种羞辱。”
第二部分“解决部分”中，作者将目光对准了五个方向。
哲学让人观照自我，而非过度关注他人的看法。哲学家们在独立的研究中提出“我们应该遵循自己内心的良知，而不是遵循来自外部的赞扬或谴责。问题的关键不在于我们在一个随机形成的人群中看起来是什么形象，而在于我们自己知道是什么形象。”
艺术则往往对等级制度提出质疑，用道德标准来衡量人物而非地位。悲剧引导人们探索失败的根源，也因此使得人们更容易理解和原谅他人。而漫画等幽默艺术则“努力揭示一些对身份的焦虑，进而对此进行控制”。
对于政治的探究重在明晰对意识形态的理解，“通过对意识形态进行分析，使它丧失理所应当的合理性，进而使它丧失其影响力——从而在面对意识形态时，我们不再迷惑不解和沮丧不堪”。
基督教一方面指引人们重视道德，另一方面也让人认识自身渺小，痛苦往往与抱负宏大密不可分，而一旦认识自身微不足道，那么心情便可获得宁静。
波西米亚则是另外一种以惹恼资产阶级为特点的追求精神第一的生活方式。
作者说：
“生活就是用一种焦虑代替另一种焦虑，用一种***代替另一种***的过程——这样说，并非要我们永远都不要去努力克服焦虑，或不要努力去满足某种***，而是要求我们在努力追求的过程中要明白一个道理：我们的任何一个目标向我们提供的一劳永逸的保证，按照目标本身的意思，是不可能实现的。”
最后，作者非常善良、温和地劝诫大众，即便身份的焦虑确会存在，这一点取决于我们对于身份的固有需求，但与此同时我们也应认识到生活有多种选择，不必认为世界上只有唯一的方式才能证明成功。
