学舞蹈半途而废的作文600字【一】
今天，我读了一篇寓言故事《半途而废》，它的大概内容是这样的：在战国时期，魏国有一个叫乐羊子的人。它的妻子很贤惠。
有一年，乐子羊离开家去拜师求学。
一天，他的妻子正在织布，乐羊子突然回到家中，妻子很惊讶地问：“你的学业这么快就完成了？”乐羊子说：“学业还没完成，可是我天天想念你，所以回来看看。”
妻子听了，转身拿起织布机上的剪刀把织好的布剪成了两段，对乐羊子说：“这织布机上的布，是一丝丝地积累成尺、成丈、成匹，是长期辛劳的结果，现在剪断了，就等于前功尽弃，你读书求学，不是也和我纺线织补一个道理吗？”
乐羊子被妻子的话所感动，立刻离开家，继续拜师求学。
几年后，乐羊子完成学业，他的妻子高兴地迎接满载而归的丈夫。
这让我明白了学习贵在坚持。不能半途而废，否则任何事情都办不好。
学舞蹈半途而废的作文600字【二】
今天我读了《半途而废》这个成语故事。乐羊子捡到金子高兴得拿回家，妻子却告诉他：有志气的人不喝盗泉的水，不吃带侮辱性的饭食。乐羊子感到羞愧，又把金子放回原处。
乐羊子去很远的地方，因为想念家人一年以后就回来了。妻子把他拉到织布机前把织机上的丝线剪断了，并告诉他这布是日积月累很不容易才织好的，但现在把织机上的丝线剪断了，前边织的就废了，也浪费了时间。
这个故事让我学到了做事一定要坚持做下去，不然之前的努力也白费了，只有坚持到底才能成功。还有捡到别人的东西要还给人家，要做拾金不昧的好孩子。
学舞蹈半途而废的作文600字【三】
今天我读了《半途而废》这个成语故事。乐羊子捡到金子高兴得拿回家，妻子却告诉他：有志气的人不喝盗泉的水，不吃带侮辱性的饭食。乐羊子感到羞愧，又把金子放回原处。
乐羊子去很远的地方求学，因为想念家人一年以后就回来了。妻子把他拉到织布机前把织机上的丝线剪断了，并告诉他这布是日积月累很不容易才织好的，但现在把织机上的丝线剪断了，前边织的就废了，也浪费了时间。
这个故事让我学到了做事一定要坚持做下去，不然之前的努力也白费了，只有坚持到底才能成功。还有捡到别人的东西要还给人家，要做拾金不昧的好孩子。
学舞蹈半途而废的作文600字【四】
在这周语文课里，我们学了《半途而废》这个成语故事，这个成语学完之后，我有深刻的。
通过这个成语，我体会到了，一个人无论做什么事情，都要自始自终去做好每一件事情。比如我在学习的时候，遇到了一些不懂的问题，自己总是想放弃，还有在家里有时候奶奶让我做一些力所能及的事情，我总是做一半就不想做了，这时候我的耳边总是听见奶奶不断地说：”做事情不能半途而废。“所以通过学习这篇文章后，对我有很大的启发。
通过学习了半途而废这个成语后，我明白了做人无论做什么事，有多难多苦，要勇敢面对一切，要克服困难，勇往直前，脚踏实地。学习生活当中，我们每个人无论遇到各种各样的困难，所以说我们不能一遇到挫折，就萎靡不振了，半途而废。要坚定信心，勇往直前。
胜利永远属于有坚强有决心的人。
学舞蹈半途而废的作文600字【五】
东汉时，有个叫乐羊子的人。他呀去寻诗求学，他找呀找呀，找了一年。后来，他因为想家，就回到了家。他回家后，妻子看到丈夫就说：”办事不能半途而废“。妻子又拿起还没织好的丝巾和剪刀，剪断了丝巾。
妻子说：”学习和剪断了的丝巾一样，都不会干成的，所以干事不能半途而废“。丈夫听了，对妻子说：”下次，我一定不会半途而废了“。说完，就又去了。一去就是七年，终于寻诗求学有了很大的成绩。
这个故事告诉了我们不要半途而废。
所以我想，无论做什么事，都就该持之以恒、有始有终，如果半途而废，就永远不会成功！
学舞蹈半途而废的作文600字【六】
“动作与语言”分析了舞蹈动作的内涵价值、动作的生成与构筑、舞蹈的力量性及情感性的问题。在动作的内涵价值中提到，从生活动作到舞蹈动作需要经过两个转换：
1、从生活动作到舞蹈动作的形式化转换。
2、再从舞蹈动作向舞蹈语言的转化。
在涉及舞蹈动作的力量性时，文章从拉班至魏格曼再到吴晓邦三人对舞蹈要素的概括进行了分析：
关于力量性问题在图中可以看到魏格曼将拉班的“重力”与“流畅度”归纳为“力量”；吴晓邦将认为“动作来源与人们高度激动的感情”，而种具有艺术形象感情是通过人体的“力度”、“幅度”和“速度”来表达的。
在“舞蹈的情感性”中，作者引用了散文家余秋雨在《上海舞蹈艺术》中的论说：“舞蹈由三种情感方式：1、情节性情感；2、情景性情感；3、哲理性情感。”
“舞蹈本体论”主要谈及了舞蹈本体论的研究对象、舞蹈的形式、舞蹈动作的阴阳辨证、舞蹈虚与实的问题。关于舞蹈本论：舞蹈艺术既然是人体运动，而“运动（又）是物质存在方式”（恩格斯），那个研究它的运动规律、运动方式也就是研究它存在的本体，它是研究对象终极共性与始基性特征。舞蹈本体论的研究问题是：
1、以舞蹈作为研究对象，进行它自下而上的高层次思考。
2、把舞蹈发生体当作研究对象，探求发生体运动中思维与动作的内在关系，把情感与肢体的同一性作为理论指点。
3、舞蹈本体论也关注舞蹈发生体与它外部世界的联系。
“传承与创造”主要脉络为：舞蹈教育——舞蹈教学与教材理论——舞蹈编创——舞蹈欣赏。在舞蹈教育的内容中，作者介绍了教师在舞蹈艺术传承中的重要角色。强调真正的舞蹈艺术家不是仅有某种单一天赋所成造就的，他们更不是纯感性人才，而是感性与理性兼有的具有多方面素养的天。从中国历史孔子创办的教育“礼乐”在“六艺”中核心地位，到西方15世纪舞蹈教师对民间舞和规范、整理等，都说明了舞蹈教师古往今来的重要作用及其编、教、跳“三合一”的时代。
“历史的告诫”带我们从遥远的历史中追寻舞蹈发展的足迹。从中我们看到，舞蹈艺术的反扎历程说明，一方面舞蹈本体的中心越来越想着独立发展，并且日益强固；一方面，从本体向边缘的扩张也更活跃、更多样，规模也为之更大。它既固守自己独立的中心形式，也能宽容它在边缘地带发生的诸多联姻形式，尽管新的综合十分火热的抢占着审美公众的地盘。同时，通过若干实例，我们也看到一个共同的现象，即舞蹈史中推动历史巨轮转动的艺术家都具有相似的品质：敢于超越的精神；勇于创新的意志；身心并用的智能；科学求实的品格。
“特殊的载体”分为“表演的中心地位”、“技术与艺术”“舞在‘醉’中”以及“情感定位”几部分。表演的重心地位是由舞蹈艺术这一特性决定的，即它的“现在时”性和它载体的独特性。正是由于这个特性使舞蹈不同与现代影视艺术、戏剧艺术，使表演本身成为了舞蹈编导、舞蹈教育、舞蹈理论的核心。对于“技与艺”这一对矛盾体而言，相互的溶解在实际中永远是相对的，如果要成为审美对象，就要尽可能化解技术对象的痕迹，将技术溶解到艺术中。
从中我们可以清晰看出，一位舞者一声必须跨越两大关隘：普通人——获取审美对象的技能条件（职业证明）；化技术与艺术中，获得通向艺术境界的条件（表演艺术家）。在舞蹈的情感中，它既不是纯感性阶段的“人情”，也不是纯理性阶段的思想、艺术等，它是介于常人感性与哲人理性的中间层次的情感——“艺术情感”。
《舞蹈学导论》为我们认识舞蹈艺术打开了一扇扇知识之窗。在对舞蹈不同角度的诠释和解读中让我深感舞蹈艺术的博大精深和源远流长，更使我对舞蹈艺术的认识产生了许多新的观察点和知识面，帮助自己后的学习中不断求索舞蹈艺术之真谛。
