走出心里的阴霾作文提纲【一】
走过了豆蔻年华，情窦初开的季节。我将石头仍进平静的水面，泛起阵阵涟漪荡漾在我的心头。爱情是一颗奇妙的种子，不知不觉间飘落心头。在桃花纷飞的日子里，也曾憧憬幻想灰姑娘水晶鞋的故事。那时的天空佷蓝，白云很美，眼睛眯成一条线，便仿佛看见天使在飞翔。终于有一天，爱情的不期而至让我慌张的手忙脚乱，手足无措。一切是那么地自然，又是那么的突然。或许是瘦弱的双手举不起爱情的誓言，预期的并没有发生，我们的生活褪了颜色。现实破碎了我的梦，零落了一地，没有余香。我看见天使在飞，却找不到我的。天还是那么蓝，草还是那么青，但花儿却凋落了。我透过涟涟的泪水看到一个被放大的`世界，是那么地清晰、真实和无奈。过了做梦的年龄，我从雨中走来，淋湿青春的迷惘……
“曾梦想仗剑走天涯，看一看世界的繁华，年少的心总有些轻狂，如今你四海为家。”，许巍的歌我唱了好多年，曾经的梦想，曾经的我，现在已经面目全非了，迷途无法知返的我站在人生的路口徘徊，雾色茫茫，海上行舟。何处是梦想所向。现实让我感到茫然。钦羡舞台的风采，仰慕飞扬的文字，渴望智者的比拼，这一切犹如水中的伊人，让我充满幻想。但现实来的像梦一样，主角已不是我，我失去了整个天堂。当夜晚降临，满天繁星，梦想闪光的瞬间，我的心飘向窗外，沉浸在夏日风中的迷香，茫然不知所措……
蓦然回首，青春的天空阴霾无晴，我做着潮湿的梦，幻想有风的日子天高云淡，有你的日子欢歌笑语，有爱的日子金灿温暖。青春在无形中静静飞扬，我想飞的更高，坚信走过阴霾，就是晴天，迷惘的浓雾终有散去的一天。
走出心里的阴霾作文提纲【二】
??散心中的阴霾很多时候，我们所面临的一些困难其实是无法依靠别人去解决的，因为这些困难始终在我们的心中留有阴霾。很多时候，仔细想想，我们无时无刻不处于解决各种问题当中，在家中我们要解决的事情就是如何同父母相处;如何想父母汇报自己糟糕的考试成绩;如何放下手机、电脑，静下心来完成作业。在学校，我们需要解决的问题就是如何完成老师布置的作业;如何与同学和睦相处。我们任何时候都要解决各种问题，有些问题可以通过自己的努力，或者他人的帮助顺利解决，但是有些问题着实考验着我们的承受能力，甚至会在我们的心中留下永久的伤痕。
实际上，任何人心中的阴霾都不是一下子形成的，而是在经历不同的事情以后，一点点积累起来的，我相信每个人的心里都存在阴霾，只不过有些人的阴霾很薄，可以被忽略，但是有些人心里的阴霾积累的很厚，无法逃避。不同的人，心中的那片阴霾也是不同的，人们的振痛点是不一样的，有些人是为情所伤;有些人是无法得到父母的爱;有些人则是条件有限，无法实现自己的梦想。面对心中的阴霾，任何人都想赶跑它，驱散它，因为它带给我们的是满满地负能量，会使我们变得更加自卑，变得脾气暴躁。但是任何人都是在矛盾中生活的，自己的心必然会存在阴霾，重要的是我们如何去面对它，并且驱散它，不让它左右我们的选择。
阴霾就像魔鬼，它能够将自己牢牢控制住，被魔鬼左右的生活不同于我们带着镣铐跳舞，在魔鬼的手心里，人会备受折磨，永远无法翻身。也许很多人都会说，还是学生的我们是最无忧无虑的，其实人们在不同的年纪，都会有很多对于自己重要的甚至是决定自己今后一生命运的事情发生，因此我们内心的煎熬只有我们自己清楚。
驱散心中的阴霾，我们应该学会面对阴霾。可能我们每个人都会有自己最害怕面对的事情，但是我们如果不去面对，我们也就无法摆脱眼下的困境，面对高考，我们无法逃避，但是高考又像一场噩梦一样，貌似时刻都能够将我们吞噬，我们所能做的就只有面对，三年磨一剑，只有在三年内的一个个普通日子里珍惜每一天，尽己所能，才能够在三年之后拿剑战斗，哪怕最后牺牲在战场里，我们也无怨无悔。
驱散心中的阴霾，我们要学会冷静处事。很多事情确实不在我们的掌控之中，任何事情也都会有变数，不到最后我们永远也不能想到事情的结局，面对不如意的结局，我们确实无力改变，但是我们可以做到的是总结经验，不断提升自我，我始终相信所有的不如意都来自自身的不努力，机会从来都是眷顾有准备的人的，所以，一次失败并不可怕，可怕的是我们从中一无所获，实际上，我们在生活中所经历的没一次困苦，都为我们以后的成就在奠定基础，任何人的成功都不是偶然的，每个人看似不经意的'成功，都源于自己背后无数次的尝试与努力，面对心中的阴霾，眼下我们能做的只有认真分析当下形势，为一下次到来的挑战做好充足的准备。
驱散心中的阴霾，我们应该确定人生发展的方向与目标。实际上，人个体的生命是十分短暂的，在短短数十年的生命中，我们能够做到的成功之事更是寥寥无几，所以趁着我们还年轻，一定要尽早确定自己的人生目标，并且为之努力，也许有些人会说，目标过于空泛，其实我们可以不断确立眼前的目标，等到一个个小目标都达成之后，我们自然而然就实现了自己心中想要达到的终极目标。生活需要有计划性，这样面对心中的阴霾，我们才能够勇敢同它斗争，永不屈服在它的魔掌之下。
或许很多人面对一些艰难困苦是无法释怀的，甚至会给自己留下很多阴影，但是生活永远都是进行时，我们不能够永远停留在过去的失败与悲伤之中，我们要拿起武器，同自己心中的阴霾做斗争，或许最后我们遍体鳞伤，但是我们在这一过程中收获的是成长。
走出心里的阴霾作文提纲【三】
人们爱孩子，因为他会对你展露最干净的笑容，因为他会在咿呀学语时一遍遍可爱的重复地念叨你的名字，因为他会在看到你时兴奋地跑过来向你索取拥抱，因为他清澈的眼中流露出的是对你满满的喜爱。
有些孩子实在可爱极了，连上帝在他光临这个世界之前都忍不住轻轻地吻了一下他的额头。或许是人们太妒忌这些孩子了吧，硬是给他们贴上一个“自闭症患儿”的标签，多难看啊！这些孩子在很小的时候难以让人察觉与别的孩子比来有什么异样，只是觉得文静些，没有别的宝宝那样调皮捣蛋罢了。但随着年龄的增长，眼看着别家同龄的宝宝都能够简单的对话，父母们才开始担忧起起家中“文静”孩子。
当“自闭症”这三个字从医生的空中沉重地说出后，像是给孩子下了一张死刑判决书。再长大一点，孩子便很明显地只沉浸在自己的世界中。没有人可以跟他活泼地对话，没有人可以被他用天真热烈的眼神注视。他的眼底，是深深的恐惧，是痛苦中的无助，是黑暗中的迷茫。但连他自己也不会知道自己有着爱自己的家人，也不会知晓周遭世界是怎样的美妙……
我曾看过关于自闭症的一个公益广告，里面讲述了一个辛苦的家庭如何将一个自闭症的孩子抚养成人，并学会了穿衣洗澡之类的基本的自理。现在孩子已经长到了十八九岁，每天都拉着妈妈的衣袖像三岁小孩一样跟着妈妈去买菜。穿着白大褂的医生们连连称赞这是“医学界的奇迹”，而片中有几丝白发的中年妇女咧着嘴，露出了让人疼惜的'笑容……广告最后也是呼吁有这样孩子的家庭要确立信心，也可以让自己的孩子健康成长。
看到那位妈妈的笑容，历经沧桑。我的心中顿时升起一丝悲哀之意——对于一个家庭来说，孩子永远会是家中的负担。等父母老了，孩子又该怎么办呢？同时心里也非常难受——这些孩子又有什么过错呢？天生注定他们与别的孩子不同，但这绝不是他自己愿意的选择。
我爱这些孩子，即使他们的眼中充满了阴霾，但我仍然知道他渴望着让心中的太阳散出温暖的光芒来将身边的人照亮，他们眼底被阴霾挡住的阳光也是我永不言弃的源泉。
我的梦想是做一名与自闭症相关的医师，我想尽我自己的力量来唤醒沉睡在自己世界中的孩子。即使在近段时间难以让孩子们完全康复，但至少也得要让他们靠近正常孩子的轨迹，让他们拥有正常孩子该有的欢笑。快乐，是他们该有的权利。
我的梦想并不伟大，却是一个充满着爱的梦想。中国的梦想，归根结底不就是让这个社会主义国家处处充满爱与希望吗？我用我的梦想，给中国的梦想抹上一小点颜色。我相信，有更多的“我”用自己的梦想给中国梦描绘得五彩缤纷！
走出心里的阴霾作文提纲【四】
人总是这样，怀念一些过去的，希望那些未来的而总是忘记自己现在所拥有的，直到过去已不再来，未来也无法触及，但想到自己现在所拥有的已成追忆才追悔莫及，但事已至此，所以格外珍惜。
就像在阳光与阴霾之中所展望的，人们在阳光之中想远离阴霾，在阴霾之中又想去追求阳光，可是事与愿违，人们们总是在阳光与阴霾之中迷失了自己，迷失了自己人生的方向
阳光并不遥不可及，阴霾也并非如此可怕，只要自己有着一颗平常心去面对那些。
人身在阳光，既要去触摸那一些阳光的温和，又要在温和之中去感受那隐藏在阳光之中的阴霾，那样才不会使你在阳光的.温和之中而忘却自己过去在阴霾中度那些日子，提醒你要珍惜现在所拥有的阳光，不会太过于去展望自己以后的生活都是阳光明媚。
人如果生在阴霾之中，既要去追求阳光又不要忘记现在所处的阴霾之中，这样才不会使人在阴霾之中甘于堕落，不去进取，又不使人太过于展望未来的阳光的生活，不让人安于现实，随波逐流，不积极进取，过于乐天。
就像司马迁一样，虽然受到了残酷的刑罚，生活坠入了阴霾之中，但他并不甘于堕落而是积极进取，发奋写书，从而才有了史家之绝唱，无韵之离***的《史记》，还有巴尔扎克，他在写作期间曾经过着食不果腹的日子，生活总在阴霾之中度过一天又一天，但他并不安于现实，消极遁世，而乐天知命，没有了食物就在餐盘上写上食物得名字，想象自己在狼吞虎咽的吃着，就在这段穷苦的期间他却破天荒的用几百法郎买了一个水晶手杖上面写着“我将粉碎一切苦难”他身在阴霾之中心却在阳光之下，然而另一位作家卡夫卡出生在商人世家，家财万贯，但身在阳光之中却心在阴霾，他在手仗之中写着“一切苦难将粉碎我”。还有唐玄宗，开启了大唐盛世但却被自己太多的阳光，迷失了自己，一夜之间把它毁于一旦。
阳光，阴霾不断的变换着，我在阳光之中感受阴霾，在阴霾之中追求阳光，今天，阳光出现了，而阴霾又在哪里呢？
走出心里的阴霾作文提纲【五】
在《提纲》的第一条中，马克思直言不讳的指出了费尔巴哈为代表的就唯物主义的主要缺陷——缺乏实践的和主体性的观点。马克思指出费尔巴哈“他不了解‘革命的’、‘实践批判的’活动的意义”。他的唯物主义是直观的，不彻底的。
在《提纲》的第二条中，马克思阐述了实践是检验思维真理性的唯一标准。在马克思看来，人的思维是否是客观世界的正确反映，这一检验的标准不能在人的主观范围内寻找，用人的主观的东西去检验人的思维是得不到正确的结果的。马克思指出只有在人的主观范围之外的实践能够检验人的思维的真理性，这是由实践的特性决定的，实践是主观见诸客观的活动，它能够把人的认识思维与客观实际相结合起来加以比较，如果人的认识思维与客观实际相符合，那么人的思维就具有真理性，反之，则否。
在《提纲》的第三条中，马克思批判旧唯物主义只看到环境对人的作用，而忽视了人的主观能动性也能对环境起影响作用，也就是说，人不是被动和消极的被环境所影响。旧唯物主义认为“改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物”，然而这种所谓“另一种环境和改变了的教育”又是由什么来改变的呢？他们没有指出来，看来在这方面，他们只能寻求上帝的帮助了，这样旧唯物主义者就陷入了唯心主义的泥潭。
在《提纲》的第四条中，马克思承认了费尔巴哈唯物主义的积极方面，因为费尔巴哈把宗教世界从神学世界观中剥离出来，把它归结为产生它的世俗基础。但是费尔巴哈的唯物主义刚走到这一步，就止步了，对宗教的批判仅仅停留在理论的批判，而没有付诸实践来改变宗教世界。
在《提纲》的第五条中，马克思批判了费尔巴哈认识论的错误根源——人的感性知识单纯的直观，马克思指出人的感性应该来源以人的实践。
在《提纲》的第六条中，马克思把人的本质归结为“它是一切社会关系的总和”，批判了费尔巴哈把“人的本质理解为‘类’，理解为一种内在的、无声的、把许多个人
纯粹自然联系起来的普遍性”。既然人的本质是一切社会关系的总和，那人的本质必然是历史的和变化的，也就是说，在人类不同的历史发展阶段人的本质不同的，是变化的。因为，社会关系是历史的和变化的。因此，人的本质必然不是固定的，那些所谓的人性自私论是必然错误的。同时，要指出一个问题就是，马克思所指的人的本质是就人类区别与动物来说的，而不是单指具体每个的本质。弄清楚这个问题，就不会陷入所谓“既然人的本质是一切社会关系的总和，那么是否可以说只要弄清楚一切社会关系，就能弄清楚人的本质呢？”的疑惑了。
在《提纲》的第七条中，马克思接着第六条继续批判费尔巴哈关于人的本质的错误，进一步阐述了人的本质在于它的社会性，只有从社会性的角度上，才能真正把握人所以为人的本质。
在《提纲》的第八条中，马克思指出社会生活在本质上是实践的。因为实践是社会关系的发源地，实践构成了社会生活的基本领域，实践构成了社会发展的动力。在社会生活中的人是从事实践的人，只有实践才能揭开挡在人类历史发展进程中的一切神秘面纱。
在《提纲》的第九条中，马克思指出，旧的唯物主义只能做到把感性理解为“市民社会”的单个人的直观，然而它不能理解市民社会在本质上是实践的，因而它不能把感性理解为实践活动。
在《提纲》的第十条中，马克思鲜明的指出了自己新唯物主义的阶级基础和立场，旧唯物主义是“市民”社会的唯物主义，而马克思新唯物主义是人类社会的唯物主义，是为实现人类解放的唯物主义。
在《提纲》的第十一条中，马克思指出“哲学家们只是用不同方式解释世界，而问题在于改变世界”。鲜明的点明了马克思主义哲学与以往一切旧哲学的`一个根本特征在于马克思主义哲学不仅要说明世界，而且要改变世界。纵然，马克思在向人说明了自己哲学的特征在于改变世界，但是他并没有说，改变世界与解释世界相比谁更重要。在马克思看来，这两者是同样重要的，因为改造世界必须以解释世界为前提，从排除科学实验之外的人类实践活动来讲，如果缺乏解释世界的前提，那么这种实践活动也就是改造世界的活动必然是盲目的，就算取得了成功，那也是机会主义性质的。解释世界和改造世界两者的关系是相辅相成辩证统一的，解释世界是改造世界的前提，而改造世界反过来又能够促进解释世界。
总的来说，在《提纲》中，马克思主要突出自己的唯物主义区别于以往旧哲学的根本特征是实践，因此，马克思的唯物主义也被后人称之为实践唯物主义。实践不仅
仅是马克思主义哲学的根本特征，同时也是整个马克思主义理论体系特性。当今中国，马克思主义大众化的进程陷入了困境，有的人把根本原因归结为马克思主义理论实践的根本特性。这些人的基本观点是，学而不能用即等于无用。他们认为马克思主义是批判的和革命的理论，我们学习马克思主义是为了去变革世界，改造现实社会中的不合理问题。然而，我们当前的社会现实并不能很好提供这种能够让我们去变革的条件，就目前来讲，我们很多人都是在适应这种社会现实，尽管其中存在许多不合理，在他们眼里，能够适应社会现实已经是一种不易的成功了，至于变革社会现实不亚于痴人说梦。因此，他们认为对很多人来说，马克思主义理论在当今社会是没有任何吸引力的，马克思主义理论由于缺乏运用的现实基础，是没有用的，既然没有用，也就没有学习的必要。然后大家就都不愿意学，那自然而然的马克思主义大众就陷入了困境。
不可否认，这种观点是有一定的道理的，但是不能把它归结为当前马克思主义大众化困境的根本原因。因为，这种观点是十分片面的，它片面性在于他们把“改造世界”片面化的理解了，认为改造世界就只是过去的变革不合理的一种革命性的社会现象的活动，而没有看到，技术的革新也是在改造世界。从这一点上讲，学习马克思主义理论就已经什么有用了。至于，如何解决当前马克思主义大众化的这种困境，如何有效的提高马克思主义大众化的有效性，还有待学术界的进一步探索，在这里就不讨论了。
