纽带连接你我作文结尾【一】
在如今风云变化的时代，一切都在日新月异，然而唯一不变的便是纽带。空间的纽带，联系世界发展，时间的纽带，沟通古今之变；精神的纽带，汇通人心灵的交流。
空间的纽带，是国与国之间，合作共赢的发展意识。在和平赤字，发展赤字，治理赤字交织的当今世界，一直作为经济全球化大国推动者的西方大国，出现民粹主义，贸易保护主义，逆全球化思潮，究其根本在这些思潮的背后，零和思维作祟，抛开世界联系的纽带与不顾，违背历史规律于惘然，这样只顾一己私利的行为必将在一荣俱荣，一损俱损的时代潮流中得不偿失，因此顺应时代，顺应世界潮流的方法，便是有纽带意识，认识到唯有协同发展，合作共赢方能立足于世界，认识到唯有担当起大国责任，“立己达人，兼善天下”，世界的纽带才能发挥起应有的作用，引领全球关系走向更美好的未来。
时间的纽带是鉴古知今，学史明智的自省意识，100年前巴黎和会的屈辱振兴了中国人，也孕育了爱国，进步，民主，科学的五四精神，凝聚起为民族振兴而奋斗的强大动力。1949年，中国人民从此站起来了。正是选择了以史为鉴，中华民族才能由封闭半封闭转化为在历史长河中站得起身，立得住脚的风采大国。从历史中汲取经验，更应当永久铭记，世代传承那些饱经历史长河涤荡，依旧熠熠生辉的真理：对和平的捍卫，对正义的坚守，对梦想的追求。70年风云激荡，中国始终牢记初心，践行誓言。时间的纽带是历史的望远镜，透过时间长河追溯过去的经验教训，把握未来前进的大势。
精神的纽带是经久不息的感动的力量。一年又一年《感动中国》年度人物，以及那些默默无闻，却在用自己行动感化他人的人，他们的身上都蕴含着人性中最闪光，最美好的品质。无论是瞬间的壮举，还是经年累月的坚持，他们带给人的力量，在于不管世道人心如何变化，他们仍在坚持真善美，他们不但没有随波逐流，反而近乎苛刻的要求自己坚守某一种品质，人们对这样的品质也会“高山仰止，景行行止，虽不能至，心向往之”。正是这样精神的力量，联系起人性的美好，正是这样的感动，使人们在高尚中同行。
纽带，是一条勾连起世界、古今、生命与灵魂的道路，唯有遵从联系，顺应历史，生发感动，世界才能走向更美好的未来，国家才能把握格局，人性才能充满真善美。
纽带连接你我作文结尾【二】
如果说中国的民族精神是通过纽带传承的话，我想这纽带一定是春秋笔法。它隐于史册的，字里行间，把代代人民的价值观与评判刻露在公正无情的史书中，比起对圣主的如实赞扬，它们更加充满热情和力量。
春秋笔法一曰直书，所发生即所记，撼山易，撼史难。《左转》一卷，向来不贬弑君的记载，赵氏、栾氏的大族从未使他们的行径从史书上消失；那四五之言，崔杼强横，***死记录史官的父亲和兄弟，也无法将恶名除去。所谓的当世权贵，往往没有地位低下的史官充满力量。春秋笔法，这一纽带也是充满力量的纽带，只是往往微小。
春秋笔法二曰屈笔，即将自我情感暗中现于史册之上。一个克字，写出了郑伯与弟弟的反目；一个贼字，又写出了刺客出为的不正义。“攻”或“伐”或“侵”或“击”，又如何将作者的评判隐于一字。这种正义远胜过画千字称颂汉武之功，只字评点，可称纽带。
春秋笔法的直书，将真相暴露于日光之下，而往往简略，“屠城”二字就写尽项羽的残暴不仁；春秋笔法的屈笔，将情感公之于众，而往往短小，“杵臼”二字却写出了孔子对不君之君的鄙视。就在直书与屈笔中，春秋战国的公正、仁义就传扬下来，胜过千百个秦皇的高压统治。这笔法固然短小，但篇长则有闲笔，短小往往用心。这比古代史官们的丝丝心血，也因其短小用心，成为比赞歌更牢固，更有力量的纽带。
纽带往往并不是什么巨大的东西，因为一旦巨大往往渺小，一旦巨大往往不传，一旦巨大往往不精炼传神。巨大往往在传承中化为渺小，化为春秋笔法式的提炼和浓缩，一个地方的民谣，往往是地方风俗的纽带就像一个“段”字写出的不臣。因为渺小，所以精炼，因为精炼，所以有力，因为有力，所以纽带。
纽带连接你我作文结尾【三】
纽带有很多，血缘、地缘、共同的理想、经历、利益等，都可能构成“纽带”。但整体上来说，所有纽带可以分为义、利、情三类。
所谓义，就是共同的信仰、理想、信念；所谓利，就是共同的利益。义、利都可以凝聚人、团结组织，但义凝聚的组织与利凝聚的组织，是否哪个更高尚、更有效，二者又是否截然对立，即所谓“义利之辩”，是两千多年来儒家的核心命题之一。
儒家高谈义理，看不起利益。子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”大概意思是君子都是靠信仰、理想、信念的纽带团结在一起的；小人都是因利而聚、因利而散，说的好听点会举商人的例子，难听点比如抢劫团伙、盗窃团伙。这颇有点像德鲁克讲的知识型员工与劳动力，前者追求自我实现、自主权、工作价值与意义；而后者就像机械，加多少钱（油）干多少活，因为利益大家才聚合协作。
孟子、朱熹都是孔子的信徒。孟子答梁惠王说：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。”谈什么钱啊，有仁义就够了！宋儒程颢说：“大凡出义则入利，出利则入义。天下之事，唯义利而已。”天下事，不是义，就是利，非黑即白，你到底选哪个？
好在有墨家，墨者多来自当时的社会下层，即农工商，没那么“高尚”，注重经世致用，它们认为“义，利也”，主张义和利是一致的。墨家缺少传人，不过宋代永嘉学派树起了功利之学的大旗。宋代学者叶适说：“古人以利与人，而不自居其功，故道义光明。既无功利，则道义乃无用之虚语耳。”你们儒生不要太迂腐，这所谓的“义”，说到底还是利的交换。
那么，市场经济中，以企业的眼光怎么看义利之辩呢？在凝聚一个团队、建设一个组织时，如何处理义和利呢？
首先要抛弃义利二元对立的想法，保留灰度；其次要除去义、利二字自带的道德光环，不要觉得梁山好汉立了个忠义堂，就比打家劫舍的团伙更高尚。我们要承认利的正当性，有时候真小人比假君子要可爱，而现代社会契约精神的核心也就是利的博弈。亚当斯密还认为，市场竞争中每个人追求自身利益最大化，“就像被一只看不见的手引导着，无意之中促进了公共利益”。
我们对人性应该有一种灰度的看法，人性本质上没有善恶之分，人可善可恶。孔子一派对人性太过乐观，“人之初性本善”，好像君子天天聊点信仰、理想当饭吃，知识管理者天天喝知识就能活。
在企业管理上，不妨采用一种工具理性的角度看待“义利之辩”。对已经“吃饱”的人，强化共同的信仰、理想、信念纽带；没“吃饱”的，要强化共同创造、共同分享、共同利益的纽带。
义、利之外，还有情。爱情、亲情、友情、归属感、荣誉感、团队感等都属于感性的层面。毫无疑问这种共同的感情纽带，是维系一个组织和团队的重要力量。孔子没有处理好这个问题，所以古代一些官员在守孝三年与朝廷需要之间，常常难以抉择。但古代法律在情与义之间是有决断的，它可不鼓励大义灭亲：“亲亲相隐”是古代刑律的一项原则，亲属之间有罪应当互相隐瞒，不告发和不作证的不论罪。苏联曾经发生家庭成员之间互相告发“思想犯”，实际上是摧毁了感情这一纽带，家也就毁了。对于一个团队，共同的经历，尤其是苦难经历、危机经历，常常能培养长久、深刻的情感。
我们观察古今中外一些杰出的组织、团队、行动，都受益于义、利、情的纽带。比如长征，义的纽带是革命的伟大理想和信念；利的层面是跟着走吧，跟着走或许还能活下去，有口饭吃；情是对战友、上级等等的感情，毕竟都共患难同生死过。
利、情，是人的天性；义，是人的神性所在。尊重人性，致力于共同的利益、共同的感情、共同的信仰这三个纽带，组织一定可以保持团结、紧密，并持续发展壮大。
