广西今年期末四年级 作文【一】
高年级的家长们都有这种感觉：不知什么时候，孩子的个子渐渐赶上自己了，原本乖巧听话的孩子也不那么省心了，不仅听不进劝告，有时还会冲着父母直脖子、大声嚷嚷；孩子的心也变得复杂起来，说的话也是满口网络外星语……家长们心里清楚着：孩子翅膀硬了，不好管了；随之而来的是对孩子把控不住的担心。木子在此给各位家长支招。
面对半大不小的孩子，家长除了要理解孩子身体长大带来的心理变化还要跟孩子“机智周旋”。有的孩子长得快，身体已经出现青春期的第二性特征，孩子也变得躁动、敏感起来。家长在教育方式上做出相应的调整，比如把命令的口吻换成商量的口吻，比如不要过于频繁地督促孩子。但是，孩子是机灵的，他们也能感觉到随着自己长大，家长有些“让步”，所以他们也会“得寸进尺”。如果家长这个时候把控不住孩子，孩子就会凭着一次次的“小胜利”而将头脑中一些稚嫩的想法和不好的行为当成胜利的果实保留下来，那么孩子在接下来成长的道路上面临的危险就会越来越大。探究那些少年犯和行为偏颇的成年人，都可以追溯到青春叛逆期家庭教育的失败，家长管不住孩子，孩子才会放任下去一步步走错。
所以，在“放”与“抓”之间，家长要有一个明确的认识：属于原则问题的，家长必须“寸步不让”，把原则坚持到底；不是原则性的，无关紧要的，家长可以睁一眼闭一只眼。什么是原则性问题呢？如不遵守规矩，行为开始变得张狂；如不尊敬长辈，一听到长辈的劝告就两耳“选择性失聪”；当长辈说多几句还一脸不耐烦，甚至直着脖子冲长辈大声嚷嚷；原本很爱学习的，现在对学习开始不上心，考多少分都无所谓；一天手机不离手，耳机线总是塞在耳朵里……这些苗头一出现，家长就要想办法跟孩子沟通，把原则坚持到底。
怎样沟通更有效果呢？孩子已经长大，大庭广众下斥责是最不可取的。当孩子出现这些不良苗头的时候，家长只能忍着性子耐心等待（忍出内伤也要忍）。如果家长这时按捺不住自己的情绪，冲着孩子一顿痛骂或狠揍，只会把孩子从自己身边逼走，只会在自己与孩子之间筑起一堵厚厚的墙。那么，未来，给孩子的只会是一个个跟头让他自己去明白生活的道理，给家长的只会是深深的“恨铁不成钢”和“无尽的担忧”还有为孩子的错误买单。
家长需要等待最佳的教育时机。孩子不可能一夜间变成另外一个人的。变化在一开始出现时家长就要有意识地寻找时机了。一次成绩的下降不足以说明问题，两次、三次成绩的下降就可以成为“教育的切入点”。在学习成绩上，没有孩子愿意当后进生。成绩是最能够让孩子直接地感受到成功和失败的，如果家长此时帮助孩子分析原因，帮助解决学习遇到的困难，那么不用说，孩子肯定不会心怀不满。这样的教育时机是最有效的。孩子进入青春期，开始有来自异性的仰慕和对异性的好奇，家长可以在茶余饭后与孩子散散步、看一场电影，用朋友的口吻跟孩子说说自己当年的青春期，这样的话题是孩子最感兴趣的。孩子会从家长“当年的做法”中明白自己现在的做法，知道要收藏起心里最为稚嫩、也最为珍贵的这份仰慕，把散了的心重新收回来，放在学习上。这么一番推心置腹的谈话，家长不仅成为孩子心目中的“偶像”，也成为孩子心中的“超人”。相信孩子从此会把家长看成自己的.贴心人，孩子以后遇到自己不能决定的时候，他首先想到的是向自己的父母征询意见。
当孩子冲着长辈直脖子大声嚷嚷时，家长不要以为这是小事，尤其是青春期这个时候。让我们回到传统的“孝道”，其实这不仅是一个良好的家风，同时也是孩子成长的“护身符”。家长们纵观古今中外，有孝心的孩子即使误入歧途也会很快回归正道。也许家长们没有注意到自己日常对孩子“孝心”的要求，但是在孩子青春期的这段时间，家长一定要寻找时机让孩子明白什么是“孝心”，什么是“孝道”。当孩子发脾气大声嚷嚷，或者“耳塞耳机线，两耳不闻家长言”时，家长可以在事后，用一种很平静、很严肃的语调对孩子说：“难道这就是父母辛辛苦苦培养你换来的态度？难道这就是你学了这么多知识和本领之后用来对付父母的吗？”没有一个孩子一开始就想当“不孝子”的，所以在孩子冷静下来，摘掉耳机线后，家长就可以跟孩子好好谈谈这些对长辈应该有的尊敬和礼节。木子还记得自己在年少轻狂的时候，曾对父母出言不逊，正是父母当时的这两句话如同两个耳光狠狠地扇醒了木子。时至今日，木子仍对父母心存感激。木子觉得这样的说教要趁早，一次大声嚷嚷就必说一次，不要等到孩子已经无所畏惧时再来说教就“事倍功半”了。
还有一个好的做法是“防范于未然”，家长可以在孩子叛逆期到来之前，结合一些新闻事件作为茶余饭后的谈资把正能量一次次灌输到孩子心田。这些闲谈所传递的为人处世的观点往往能在孩子叛逆期起到不可估量的作用。当孩子遇人不慎，误交损友，家长在这之前说的那些潜藏在孩子心底深处的话让孩子有了潜意识的是非观，而这些正是孩子在关键的时刻能够幡然醒悟的“法宝”。所以，家长不要以为自己对孩子说的话都是“对牛弹琴”，要相信“水滴石穿”，让那一句句苦口婆心成为孩子青春期的“灯塔”，伴孩子走过迷惘的时期。
哪些是家长应该放手的呢？生活习惯，生活能力，学习习惯，这些家长就可以稍微放宽尺度，孩子想先看一会书再写作业，家长可以让孩子按自己的意愿去做，但是可以先给孩子提个醒“今晚作业多不多？会不会写到很晚才完成？”这样孩子在看书前自己会先衡量一下，以免因为看书耽误作业的完成。还有一些生活习惯也应该适当提醒，毕竟孩子已经长大，再当“熊孩子”也是不利于他的未来。如果孩子要和同学朋友出去玩，家长也要先给孩子提个醒，说一些注意事项，让孩子心里有所准备。这些提醒都是必须的。如果孩子厌烦则少说几次，但还是要说。要知道，“孩子每一个缺点的改正离不开妈妈的500次唠叨”。
木子知道家长真的很辛苦，但是不要当“伟大的家长”，必要时要把自己的压力和苦恼告诉孩子。孩子的懂事有一部分是来源于父母的倾诉。让孩子明白父母把他们从小小的婴儿一点一点抚养到今天这么高这么大，真的很不容易。有的家长此时已经或多或少有一些慢性病，有的已经进入更年期，焦躁、烦闷、抑郁接踵而来。想起老人们常说的那句话“为人子女容易，为人父母好难”不禁泪涔涔！家长们坚持吧，“风雨过后就是彩虹”，你们今天的努力、改变、付出，将赢得一个出色、孝顺，不用你再忧心忡忡的孩子！辛苦的时候，想想，这一切都是“飞升上神历劫的磨难”！苦尽必然甘来！
广西今年期末四年级 作文【二】
先生认为，实用理性是中华文化又一个特征，在《论语》中体现得淋漓尽致。那么，什么是实用理性？先生在《中国古代思想史论》阐述：这是一种理性精神或理性态度，坚持人的价值本位，并且具有极端重视现实实用的特点，不在理论上去探求讨论、争辩难以解决的哲学课题，并认为不必要进行纯思维的抽象。实用理性从文化层面对中华民族的发展产生极其重要的影响。
实用理性强调对现实的关注和经验的传授。例如对“仁”的解释，“仁”是《论语》的核心思想，出现109次。孔子的弟子问何为仁，结合具体语境，孔子每次回答都是不同的，告诉世人应当如何行事，并没有在逻辑上对“仁”进行理论分析。所以黑格尔就嘲笑说《论语》就是一本处世格言。但是这些“处世格言”却有关乎人作为本体存在的价值体认（李泽厚语）。正如子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。这正是人探索自身价值的具体表现，没有通过严密的逻辑形式来展现，而是讲授经验，就好像和蔼可亲的老者对着年轻人说起自己的人生经历，气氛自然而活泼。
极端重视经验的积累和现实的实用，使得实用理性缺乏探索精神。理性不会越界超出经验之外，缺乏严格的形式推理和抽象的理论探索。这就使民族获得和承续这中庸心理：不狂暴，不玄想，贵领悟，轻逻辑，重经验，好历史等等（李泽厚语）。所有这些，给民族文化、哲学体系、行为方式打上了深深的烙印。特别是在科学技术层面，实用理性在适应迅猛发展的科学之路上显得步履蹒跚。
实用理性强调现实效果，对民族性格有相当重要的影响。《孟子离娄上》记载了这样一件事情。淳于髡问孟子：男女授受不亲符合礼法么？孟子回答：符合礼法。又问：如果嫂子溺水，该怎么办？答：应当出手援救，不救人与豺狼无异，应当权变。这种权变使得中国人变得圆融、灵活，却走向另外一个极端。为了达到现实效果，不可避免要进行变通，导致中国人对规则的淡漠。在古代社会实用理性巩固了人治基础，并不适应现代法治建设的进程。这样就又回到了“解构—重建”的问题，先生强调：“保持和发展实用理性中那种乐观而韧性的人性态度，去重建那超越伦理的准宗教的心灵境界。这样，我们或许能够突破绵延至今的政教合一，克服目前日趋严峻的道德颓丧和信仰危机。”
解构与重建，总结与展望，钻研与引申，李泽厚先生通过《今读》以其现代视角传达了千年智者内心的声音，帮助我们找到了失落已久的精神家园，让我们知道做一个中国人原来是这么美的一件事情。同时先生也清醒地看到传统文化之于现代社会的消极影响，提出了“解构—重建”的理念，警惕“民粹”对现代社会的破坏，更好地实现中华文明的转型，更好地传承中华文化。
广西今年期末四年级 作文【三】
妈妈近来憔悴了不少。是啊，为了这个家，她太疲惫了！
妈妈工作很忙，家务活又重，再加上我上初中了，更让她操心不已。放假了，应该让妈妈好好地休息一下。为此，我一直在想：我能为妈妈做点什么呢？
四处一望：衣服，妈妈已洗得干干净净；地板，妈妈已擦得能够照出人影来；饭菜，妈妈也早已买好、洗好、切好，就等着下锅了。唉，我是什么忙都帮不上了。我无所事事地躺在沙发上，随手拿起了一本杂志，漫不经心地翻着，突然一行小字映入我的眼帘：“梳头可活血脉，消除疲劳，提神醒脑。长期坚持梳头，有益身心健康??”
“消除疲劳？”我一看顿时来了精神。对呀，为什么不给妈妈来个“对症下药”呢？ 我拿着梳子神秘兮兮地走到妈妈跟前，说：“妈，我知道您这一段时间够累的，快坐到沙发上歇歇吧，我来给您梳梳头，书上说，梳头可以消除疲劳。”妈妈顺从地靠在沙发上，幸福地闭上眼睛。我拿着梳子顺着妈妈的头发，从中间向两边轻轻地梳着，突然间，我惊讶地发现，妈妈乌黑亮丽的秀发中，竟夹杂着几根刺目的银丝。这是怎么了？要知道，妈妈还不到四十岁呀！哦，这都是为了我们这个家呀！拿着梳子的手一点儿都不听使唤了。细心的妈妈显然觉察到了，赶忙问：“宝贝，你怎么了？”我赶快用手揉了揉眼睛，说：“没，没什么，有一根头发碰着眼睛了。”说完，又继续梳了起来。
“哎哟！”妈妈忽然轻轻地叫了一声，声音很小，但我还是听见了。原来，梳子绞住了妈妈的几根头发。我赶快放慢节奏，用心慢慢地梳着，梳着；妈妈闭着眼睛，完全沉浸在这一份无比温馨的气氛之中。时间一分一秒地过去了，我伸了伸懒腰，刚想说：“好了！”可看到妈妈那舒服、满足的神情，我不忍停止，于是又俯下身子轻轻地梳了起来??
羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。当亲情——这一人世间最甜蜜的纽带逐渐成为一种奢侈时，我从心底里呼唤：孝敬父母不容等待，哪怕是一次洗脚，一句暖语，一次梳头。
为妈妈梳头，我的心里总是美滋滋的。
心里美滋滋的
绿叶在雨露的滋润下，显得越发鲜亮；红花在阳光的沐浴中，变得更加绚烂。而当沉浸在家庭的氛围中时，获得的更多是成长———美在心中的成长。
广西今年期末四年级 作文【四】
今读，以现代人的视角，倾听千年智者内心的声音，做法无非两种——解构与重建。
解构什么？解构中国式的“政教合一”。千年以来，儒学是中国式“政教合一”的文化内核，经历了多次重要演变。根据典籍记载，最初儒学是古代巫术演化而来，在祭祀过程中，氏族族长（也就是祭司）是唯一有资格与“天”交流的，而交流的过程就是娱神跳舞。在娱神的过程中，祭司产生的诸多情感（这种情感很神秘）不断分化被抽象为“诚”、“仁”、“敬”、“恕”等典型儒学词汇，正如子曰：发乎情，止乎礼。这代表人类精神文化层面的觉醒，人类的发展立足于人本身而非人格神祇。随着时间的推移，儒学发展到了汉代，汉代董仲舒提出了“天人感应”学说。该学说并没有创造出类似于“上帝”、“安拉”等具有人格的神祇，但是“天人感应”影响、统辖古代政治的方方面面。皇帝如古代祭司一般，是国家政治领袖，是社会道德领袖，也是宗族宗教领袖。最具有代表性的是，每逢大灾，皇帝要下罪己诏，所谓“万方有罪，罪在朕躬”，灾害如“天”降下的罪罚，只有皇帝（祭司）能够承受了。到了宋代，以朱熹为代表的“理学”兴起。“理学”依然否认人格神祇，坚持“天理人欲”的人本心性论，却展现出“天人合一”不可违抗的道德律令，规范古代社会的各个阶层。这些都表现出儒家伦理（人）秩序—自然（天）秩序结构的意识形态和政治体制，来规范人的身心活动。具体的表现就是将伦理道德（如修养、情感）和社会秩序（如体制、规范）融为一体。而在这套意识形态和政治体制运行的过程中，伦理道德（私德）和社会秩序（公德）无法区分，无法理顺，如子曰：“其身正，不令而行；其身不正，遂令不从”。一旦伦理道德强加于社会秩序，价值观就会扭曲，造成了很多社会问题。这就是为什么会发生“道德绑架”，为什么会产生“大义灭亲”，为什么出现“假道学”，为什么在今天探讨法律问题依然会陷入道德评价的“怪圈”，为什么在抵制海外不良企业的时候某些公民会做愚蠢的事情等等。[①]
重构什么？时代在发展，社会在进步，儒学不可能再回到过去，以旧有方式传播于社会中，要批判继承。而批判继承的前提就是重构，将儒学道德性、宗教性、伦理区分开来。儒学最重要的特点之一就是否认人格神祇，却影响着世间方方面面，是不可违抗的道德律令，形成中国式的“政教合一”。先生认为，重构儒学，不需要再创人格神祗，而要转变为文化共同体的文化认同。例如“天地君亲师”，“天地”是带有宗教意味的超自然非人格存在，“君亲师”是古代政治、伦理、纲常。重构，就是要将“天地”带有宗教意味的超自然非人格存在进行转化，消除伦理中的政治和意识形态引导的内容。由此，“天地君亲师”则变成了家族亲属、师生朋友、家园乡土的精神归宿。重构儒学，回归人本位，还原儒学活泼、自然、现实的本来面目，所展望的只是普通平凡人的身心健康、充分发展和自己决定命运的可能性和必要性。（李泽厚语）
