世界第一与世界第二作文【一】
无人不知无人不晓的罗马帝国曾经几乎占领了世界，最终却难逃被灭国的命运，谁***呢？匈奴。匈奴是谁？我们汉朝的手下败将。
汉字从一开始的甲骨文，慢慢演变为我们如今的简体字，究竟伴随着多少磨难、多少兴亡、多少颠沛流离的历史？
曾经看到过这样的话：“五千年前我们和埃及人一样面对洪水，四千年前我们和古巴比伦人一样玩着青铜器，三千年前我们和希腊人一样思考哲学，两千年前我们和罗马人一样四处征战，一千年前我们和阿拉伯人一样无比富足，而现在我们和美利坚人一较长短！”
“五千年来我们一直在世界的牌桌上打麻将，而对面却已经换了好几轮玩家。”
华夏拥有长达五千年的历史，是世界上唯一还存在着的四大文明古国之一。汉字那看似简单的一横一竖一撇一捺，却融合了我们上下五千年浓缩而成的文化精髓，代表着无数年演化而来的`无上智慧。我们虽是质朴节俭的农耕民族，却创造了无比灿烂辉煌的中华文化，那是多么伟大，又多么令人惊叹啊！
美国哈佛大学大卫·查普曼教授在对中国传统文化的研究过程中发现了一个惊人的现象，中国的许多神话故事诸如夸父追日、大禹治水、后羿射日、愚公移山、精卫填海等等，其实都在讲述一个主题，那就是不断与自然、灾难和环境作斗争，并从未放弃、从未妥协。
中国人通过钻木取火，而非西方的神赋于火，这些神话故事虽不真实，但却代表着中国人民朴素勤劳的坚韧精神，是中华民族几千年来不断面对自然灾难、战争、环境之困难的不屈过程。大山在前，愚公完全可以绕开，然而他却迎难而上，并最终解决了困难，这也许就是中国人不屈不挠的精神内核。
每个国家的神话故事都不是完全真实的，但也不算完全无中生有，在曾经没有文字的年代，我们的祖先将这些故事口口相传给后代，直到有了汉字，后代得以将其记录、流传，直到今天都对我们影响颇深。
你们在世界上别的国家里有见过小学生学习着几千年前古人的语言与思想，背诵着“温故而知新，可以为师矣”吗？没有。唯有中国，唯有中国！
这一切的一切，汉字、神话故事、二十四节气、诸子百家、琴棋书画……都是一个民族精神信仰的直接展现，这些老祖宗们传下来的东西，是我们中华民族的无上瑰宝，融合了我们的历史、智慧之精华，更代表着我们在可怖灾难面前从未屈服的精神！
国为何？
国为家，为荣耀，为责任，为未来。
我们生而为中国人，当肩负起祖国之栋梁的责任，在为祖国而自豪的同时，也应让祖国为我们自豪！
世界第一与世界第二作文【二】
电影首先是从主人公吴春宝的白日梦开始的，为后面埋下伏笔；接下来就切换到了参加世界面包大赛的场景，制造悬念；全文以“欠一个红豆面包”为线索，或许吴就是因为暗恋陈才会想去学做面包，从而有了后面的故事发展。
第一个对吴有影响的是她的母亲，母亲总是说“你们这些老天爷的孩子”，而母亲的话后来想起来，也让吴有了灵感。当吴想要放弃面包时，也是母亲的一番话点醒了他：把一条路直直的走，傻傻地走，走久了就通了。所以是这句话，让吴一直坚持了他的梦想。
第二个是陈欣玫，她是吴一直暗恋的对象，“欠一个红豆面包”，他们虽然互相喜欢，但是最后并没有在一起，这就是现实，人生中总会有遗憾，幸运的是，他们都互相道出了自己的情感，也并没有什么好遗憾的。最后是陈帮吴找回了勇气来参加世界大赛。
第三个是金水师傅，这个虽然看起来很严肃很可怕，经常骂吴，叫他“呆瓜”，其实这都是为了他好，当师傅看到他勤奋的时候一个人在后面满意的笑，会无意中一两句关心的话语，当同事故意刁难时，会替他解围，受伤了为他上药，还叫他红豆面包的秘方，人生中能碰到这样异味仁师是多么幸运啊！
再一个是同行的面包师阿洸，是一个不求回报的面包师傅，是吴生命中的贵人，他真的教了吴很多东西，教他怎样做“活面包”，后来他们也成为了朋友一直走到最后。
电影中还有与吴一起拜师金水的椪柑，虽然比吴先入行，但是因为自身的原因，而没有吴的成功，只是一个小人物，因为他总是抱怨，对事懒散没有热情，在吴的帮助下才得以转变，后来拜吴为师，虚心学习；还有就是面包店的老板，他只关注做出来的面包能不能卖，当吴研究新品种时，他的不以为意，总是限制吴的`行为，才能不能的到充分的发展，最后逼走了吴三人；王总，他帮助吴走上了世界面包大赛，还找来了日本的大师，送其前往日本学习，这就是伯乐；还有就是吴在部队遇到的贵人，教吴读书认字，因此为后面吴的自学研究打下了扎实的基础。
电影中，吴哭了五次，第一次是无放弃学业，人生第一次与母亲发生争执时；第二次是陈母来找吴叫他们分手；第三次是母亲生病去世时，为了怀恋母亲，制作了酒酿面包；第四次是与多年不见的陈见面，而得到的却是对方将要结婚的东西，他们互相道出心声，但是已然改变不了什么，于是他们在一起过了最后一个晚上，而吴也终于还了陈的红豆面包；最后一次是赢得比赛冠军时的激动，这也让我感动了，陈又回到了妈妈曾经工作的凤梨地，怀念起以前的点滴。
电影中的吴宝春真的是个非常勤奋的人，有自己的梦想，有热情，当别人嘲笑他时，他一个人下班后偷偷努力，热爱学习，默默探索，默默研究新品种能坚持，谦虚向他人请教，取得成绩后不沾沾自喜，给人很温暖的感觉，所人能做出温暖柔软的面包，能带动身边的人，会为了梦想大打出手，对生活充满感恩。
现实生活中，我们也应该有梦想，坚持梦想，充满热情，多学习多方面的知识，用于摸索和创新，生活不可能一帆风顺，但是我们应该以积极乐观的态度来面对困难，面对生活。要学会感恩。
世界第一与世界第二作文【三】
有时我会想，人类发明各种玩意儿，让生活越来越科技化，这种趋势无穷无尽，究竟有什么意义呢？我们非要穿千奇百怪的衣服吗？我们非要吃形形色色的食物吗？我们非要住豪华亮丽的大房子吗？我们把自己局限在一定的地理空间，忙忙碌碌耗费生命，就为了吃更好的穿更美的住更大的。而当更美味的东西摆在眼前只能随便吞两口赶着上班，更漂亮的衣服回到家也想赶快换掉，更大的房子绝大部分时间只待在睡觉那张床所占的的几平米地。我们是何苦呢？越是进步越带来单调和机械，我们作茧自缚却乐此不疲。
而在这个除了人没有什么东西是真实的世界里，仅存的一点真实是Abi用纸折的企鹅和Bing的一颗真心。Bing发现Abi的歌唱才华，鼓励她参加比赛。“达人秀”的门票很贵，普通人很难进入，有梦想的人拼命踩单车集足一千五百万点数才够资格。然而比赛操纵在一群人手里，他们不理会公平原则，挑选他们想要的人率先上台，上台前每人都必须喝下一杯饮料，以便更好操控。Bing用他哥哥的遗产买了票送给Abi，希望她能一展才华带给大家一些真实的感觉，不料她被设计成色情女星。Bing一怒之下砸了屏幕得到一块玻璃，带着它上了达人秀舞台，抵着喉咙向大家喊话，试图唤醒所有人的知觉，结果被当成一场激烈的表演而入选。而他自己，神勇的反抗只是换来更大的房间，一如既往的无聊生活。
消费主义笼罩所有人，除了娱乐，他们没有别的判断力，被动地接受一切信息。小胖男除了玩射击游戏，就是看大胃王节目为别人痛苦的吃相哈哈大笑。事实上我始终搞不明白这类娱乐节目的笑点在哪。过台湾综艺一度以整人为主题，艺人被整得越惨，节目就越火。打开视频网站，号称“笑死人不偿命”的都是些人类摔跤、被狗咬、被车撞、掉水里、挂树上的镜头集锦。看这些画面我很难使用笑的表情，拜托，那得多疼！以别人的痛苦为乐，套用第一集的一句台词“这世界太扭曲了”！
世界第一与世界第二作文【四】
如后记所言，本书的书名取自其中所收录的评述前辈著作《朱熹的历史世界》的文章，这篇文章的篇名即是《从思想世界到历史世界，》。很少有人会如此突出强调一篇书评文章，而通读此书，即会发现原来这一做法标示了陈先生与他所评述的这部著作的一个共同关切，此关切便是理学研究乃至儒学研究的方法论问题，尤其是思想史的研究方法。
此书的前10篇文章是关于先秦魏晋玄学，而后10篇文章则全部关涉宋明儒学。这后10篇中《儒学的普遍性与地域性》《儒教研究的方法》《宋明儒学研究的'回顾》这三篇文章都主要是谈论儒学研究尤其是以宋明理学为例的方法论问题。之后的一破千古之惑一一朱子对(洪范皇极说的解释》显系受《朱熹的历史世界》中关于皇极论的政治解读之启发而作。而《元明理学的去实体化转向及其理论后果一一重回哲学史淦释的一个例子》也并不例外地涉及对儒学的思想史研究和哲学史研究两种方法的反省。据此可见作者愈来愈强的方法论的自觉。
思想史研究是目前学术界非常热门的方法，但也是最难加以界定的方法，不同的学者、不同的学科持有不同的看法。比如有的以思想史为历史上某个重要思想家个人的思想发展的历史，重在思想家个体;而有的则强调一般性的思想观念的发展和演变，而非个别思想家。就后者而言，概括说来，这一自西祖东的研究方法至少有两种，一是英语中的the history of idea(s，即观念的历史;一是intellectual history，即精神的历史或智识史，这个精神相当于黑格尔所说的的客观精神。前者不仅重视历史上重要的某些思想家，而且重视体现在制度习俗文化当中的那些观念，要对众多的小传统做抽象的研究，显然这种研究强调了观念与时间，思想与社会政治之间的关联。后者则显得更为抽象，并不重视思想观念与时代政治社会的相关性，而重在突出思想观念本身的独立性和超然性。其实即使是强调思想与时代之间关联的思想史研究也存在着不同的取向，比如是为了还原思想历史的真实，还是为了以史为鉴而映照当下，这其中亦有相当差距。陈来先生在本书中所体现出的他对思想史研究的理解和运用，与他早在2003年出版的《中国近世思想史研究》一脉相承，我们可以将其概略为两点:一是思想史研究要思想与社会政治的关联，但不能将思想和学术化约为政治，比如认为明代后期的心学是资本主义萌芽出现的体现。
因此，就不能以社会史研究、政治史研究或地域研究取消对学术与思想系统本身的探求和辨明。这一点，他在书中多次谈到。二是思想史研究要注意思想与哲学理论的普遍性内涵，不能以特殊性、地域性代替和消解普遍性，思想有着相对独立性和超越性。正是在此意义上，我们研究前人的思想和理论，才有着回应我们当下面对的现实挑战之价值。由此，在全球化的中西交通时代就不能缺少中西比较的视域，此书开首的两篇文章对于儒家教育理念和儒家伦理观的揭示便是如此。
如果说《朱熹的历史世界》一书补充了以往对理学的哲学化研究范式的不足，是将研究的视野从思想世界回转到历史世界，那么我们还要注意研究思想世界本身的超越性及其对于当下生活世界的鉴照与意义。陈来先生在书中强调儒学并非仅仅是一种哲学，而更是一般性的思想。这不禁让我们想到《庄子天下篇》中道术将为天下裂的感慨，经者，常道也，如何更好地研究儒学，或许在思想史研究方法之外，我们还需要注重对经典世界的开掘和阐发。
