作文关于忍【一】
今年春节联欢晚会的节目大多以合家团圆、反腐、揭露社会不文明现象等为主题。《我忍不了》是一个用诙谐幽默的语言侧面的反映了社会上许多不文明现象的搞笑相声。岳云鹏和孙越两人一个搞笑，一个吐槽，不知不觉中就把这些社会不文明现象传达给了观众，从而让观众们反思自己，抵制不文明现象。
相声的大概内容是岳云鹏在雕塑上看到有乱涂乱画的不文明现象，表示自己忍不了，抵制这些乱涂乱画的人，自己却也在雕塑上写了抵制这种现象的话，以这种方式来"抵制“看上去是幽默，实则是在提醒人们不要在看见别人犯错时自己也不觉犯了相同的错误。
接下来他在公交车上看见没人给老人让座、大声打电话、吃东西等不文明现象，还有人从车里往马路上扔垃圾。还说了自己在飞机上擅自打开舱门、抽烟，结果被孙越呵斥，所有不文明的`现象岳云鹏都发现了，都抵制了，自己办的事比那些还不文明，”乌鸦站在煤堆上，看得见别人黑，看不见自己黑“一句话批评了岳云鹏也批评了社会上那些知道是不文明现象自己却还做着不文明事的人。
社会上确实有着这么一些人，只看的到别人不好的地方、指指点点。尽管他们所说的都是事实，然而他们却不反思自己，在不知不觉中也成为了他们口中所谓不文明、没素质的人。我们在看到不文明现象的时候，是要反思自己提醒自己，而不能成为”煤堆上的乌鸦“。
文明，不仅仅只是一个词，也是一种行为，更是一种精神。它并不伟大，因为我们人人都能做到；它也并不平凡，因为它不是随随便便就可以做到的。它需要我们用心，完完整整的心，把它完完全全地装起来，时时刻刻与文明成为一体。
作文关于忍【二】
忍时所积的怨气一并爆发，不将对手轰个落花流水决不罢休。与其让忍在心中将仇恨积聚，还不如放下忍刀，舍身成魔。豁达大度，宽以待人，那不是“忍”，而是“容”；隐忍吞声，伺机而动，那不是“忍”而是“待”；孤苦寂寞，韦编三绝，那不是“忍”，而是“蓄”……说到底，忍字难行。多少人以“忍”为起点，却最终偏向了爆发的终点。
个人不忍，是对尊严的坚守。俗言道：“忍字头上一把刀。”给它曲解一下就是，忍时头上悬利刃，摇摆不定势危难，不知何时挂不住，伤人害己祸患多。心上之所以有刀，多为他人伤害所致。人生在世，要维护的东西很多，比如说骨气，比如说尊严。拿掉“忍”上的刃，便是随“心”而动，坐地成魔。魔随心性，伤人七分自伤三分，但若因此给别人示清底线，留下生存空间，何人能说这不值得？
国家不忍，是对自由的呼唤。“忍”字对人性的摧残，在中华历史上尤为清晰。父要忍愚忠，子要忍愚孝，男要忍父母之命，女要忍媒妁之言……女权压制，多少女子在忍中过完仅此一次的一生；思想束缚，无数才子在忍中压制进步思想的火花。于是，真理竟要忍受愚昧，进步却要忍受腐朽。在“忍”字的天罗地网中，泱泱大国停滞不前，甚至在外敌侵略时都要忍气吞声，唯唯诺诺。
与之相反，印度的章西女王，不过区区一个平民，却在英国入侵时揭竿而起，奋勇抵抗。甚至在左眼被刺瞎，胸前连中两刀的情况下拼尽全力又手刃一敌。章西女王的事迹是“不自由，毋宁死”的真实写照，也是对忍受国耻，只求保一时之命的'贵族们最大的讽刺和鲜明的对比。试问，连国家、民族受辱都能隐忍苟活的人，又能担起什么责任呢？！这种人，已经失去了做人基本的尊严和羞耻心。这样的民族，注定要面临覆灭的结局。
失掉灵魂的躯壳，不过是行尸走肉。与其如此，还不如放下忍刀，做一个坚守灵魂和底线的魔。
不疯魔，不成活。为所爱之物而疯，为所护之人成魔。听从内心的声音，放下纠结的心刀，以守护的姿态，成魔。
作文关于忍【三】
相声的大概内容是岳云鹏在雕塑上看到有乱涂乱画的不文明现象，表示自己忍不了，抵制这些乱涂乱画的人，自己却也在雕塑上写了抵制这种现象的话，以这种方式来"抵制“看上去是幽默，实则是在提醒人们不要在看见别人犯错时自己也不觉犯了相同的错误。
接下来他在公交车上看见没人给老人让座、大声打电话、吃东西等不文明现象，还有人从车里往马路上扔垃圾。还说了自己在飞机上擅自打开舱门、抽烟，结果被孙越呵斥，所有不文明的现象岳云鹏都发现了，都抵制了。”自己办的.事比那些还不文明，乌鸦站在煤堆上，看得见别人黑，看不见自己黑“，一句话批评了岳云鹏也批评了社会上那些知道是不文明现象自己却还做着不文明事的人。
社会上确实有着这么一些人，只看的到别人不好的地方、指指点点。尽管他们所说的都是事实，然而他们却不反思自己，在不知不觉中也成为了他们口中所谓不文明、没素质的人。我们在看到不文明现象的时候，是要反思自己提醒自己，而不能成为”煤堆上的乌鸦“。
文明，不仅仅只是一个词，也是一种行为，更是一种精神。它并不伟大，因为我们人人都能做到；它也并不平凡，因为它不是随随便便就可以做到的。它需要我们用心，完完整整的心，把它完完全全地装起来，时时刻刻与文明成为一体。
作文关于忍【四】
“忍”，“心”上有利刃也。不得不佩服古人的智慧，仅靠“心上刃”，一字便囊括了此状态下人心的苦痛和煎熬。
忍时所积的怨气一并爆发，不将对手轰个落花流水决不罢休。与其让忍在心中将仇恨积聚，还不如放下忍刀，舍身成魔。豁达大度，宽以待人，那不是“忍”，而是“容”；隐忍吞声，伺机而动，那不是“忍”而是“待”；孤苦寂寞，韦编三绝，那不是“忍”，而是“蓄”……说到底，忍字难行。多少人以“忍”为起点，却最终偏向了爆发的终点。
个人不忍，是对尊严的坚守。俗言道：“忍字头上一把刀。”给它曲解一下就是，忍时头上悬利刃，摇摆不定势危难，不知何时挂不住，伤人害己祸患多。心上之所以有刀，多为他人伤害所致。人生在世，要维护的`东西很多，比如说骨气，比如说尊严。拿掉“忍”上的刃，便是随“心”而动，坐地成魔。魔随心性，伤人七分自伤三分，但若因此给别人示清底线，留下生存空间，何人能说这不值得？
国家不忍，是对自由的呼唤。“忍”字对人性的摧残，在中华历史上尤为清晰。父要忍愚忠，子要忍愚孝，男要忍父母之命，女要忍媒妁之言……女权压制，多少女子在忍中过完仅此一次的一生；思想束缚，无数才子在忍中压制进步思想的火花。于是，真理竟要忍受愚昧，进步却要忍受腐朽。在“忍”字的天罗地网中，泱泱大国停滞不前，甚至在外敌侵略时都要忍气吞声，唯唯诺诺。
与之相反，印度的章西女王，不过区区一个平民，却在英国入侵时揭竿而起，奋勇抵抗。甚至在左眼被刺瞎，胸前连中两刀的情况下拼尽全力又手刃一敌。章西女王的事迹是“不自由，毋宁死”的真实写照，也是对忍受国耻，只求保一时之命的贵族们最大的讽刺和鲜明的对比。试问，连国家、民族受辱都能隐忍苟活的人，又能担起什么责任呢？！这种人，已经失去了做人基本的尊严和羞耻心。这样的民族，注定要面临覆灭的结局。
失掉灵魂的躯壳，不过是行尸走肉。与其如此，还不如放下忍刀，做一个坚守灵魂和底线的魔。
不疯魔，不成活。为所爱之物而疯，为所护之人成魔。听从内心的声音，放下纠结的心刀，以守护的姿态，成魔。
作文关于忍【五】
“损”，已经成为中国文人特有的一种语言艺术。无论是书本中还是口语中，都有无数诸如此类的'话叫人拍案叫绝。就是鄙人，闲来无事也爱损他一损，其兴致不亚于看小说。为什么要“损”？每人的动机大概不同，但我想有两条比较常见的缘由：一是卖弄，一是发泄。“损”其实是一种心智游戏，和下棋，打牌，勾心斗角等心智游戏不同的是，它主要目的是卖弄聪明。人都喜欢卖弄。大力士卖弄腿脚，有钱人卖弄钱包，美人卖弄秀色……总之只要自以为奇货可居，都是要卖弄的。文人腿脚无力，钱包干瘪，够格成为美人的也不多，能够拿来卖弄的当然只有聪明了。而且这种卖弄不用拉场子，摆姿态，费气力，只要轻轻翻动两张嘴皮就行。所以，文人常常听到的批评是“嘴巴没上锁”。即便是性格内向，守口如瓶的文人，一旦有合适的气候和场合，也会滔滔不绝，妙语如珠。那妙语，多半就是“损”的。除了卖弄，“损”还是医治文人心病的一帖良药，其性平和，其味微辛，其功效是泄气化瘀。在人生的竞技场上，文人多半算不上什么“强者”（嘴强是不算数的）。
挫折，失败，怀才不遇，造成了文人的常见病：心理亏虚。这种病说大不大，说小不小，死不了也活不痛快，倘不设法导之泄之，小病也会变成大病的。不平则鸣，鸣就是一种泄。但此泄太猛，容易虚脱。饮泣，也是一种泄但又显得太温，难见药效，于是乎，“损”便出场了。“损”，不温不火，怨而不怒，虽不如幽默之高雅，不若讽刺之尖刻，却有着近乎于艺术创作的美学情趣，又能释放出郁结于心的无端晦气。俏皮的话语投向社会，像石子斜飘过水面，激起浅浅涟漪，虽然终不免沉没于水底，但是总不能说它窝囊到无声无息。这也足令人心安理得。就说“捞”吧。文人大多是“劳者”，不是“捞者”，只是他们爱看别人捞，不但看热闹，而且看门道，见热闹不免心热手痒悟门道，又不免于心戚戚。那就也伸出手，以“喝令三山五岭开道，我来了”的气势汲汲去捞就是。然而不行，有不敢捞者，不善捞者，不得捞者，不屑捞者。想来想去，还是“损”他一下为好。“损”字也是从“手”的，不过这只手所傍的不是人中的一类――劳者，而是人的泛指――员。
这只手在给“员”挠痒，而且能抓到了痒处。有时也煞痒，让人试到疼。但只要“损”不与“害”合伙，那是谁也伤不了的。所以，“损”实际上也是一种忍，因而也能被容忍。
