佛道儒三教合一作文【一】
陶行知先生有言：“行是知之始，知是行之成。”知而后行，行如明灯引路；行而后知，知则深入骨髓。知与行，如风火相借、山水相依，
合而为一，可晓万物。
知行合一，宜当以知之星，引行之路。没有知识一味前行者，如被蒙住双眼的鸥鸟，于狂风骤雨中飘摇将倾。民众便是那鸥鸟，被盲目追求产量之风裹挟，却忽略了客观经济规律，发展盛状昙花一现而后低迷。惟有用理论指导实践，方能有所建树。自古云文人用兵误国，而王阳明平江西、伏宁王，一介文臣凭腹中文墨，戎马数载予大明和平。建此千秋奇功，必不离融所学于实践。以知引路，其路不欹。
知行合一，宜当以行之水，载知之舟。若无实践支持，所学不过空中楼阁，巍巍然将倾。量子速读便是那楼阁，闭眼翻书、额头吸勺，诸多实践架在捏造理论的.浮云上，不过是金玉其外、败絮其中。刘彭芝校长则不然。掌舵人大附中伊始，她立即提出创办“国内领先、国际一流"学校的办学目标，吸取三十余年教授经验，大刀阔斧改革课程。岁月骛过，山陵浸远，人大附中已由普通重点学校一跃成为国际名校。树此赫奕名声，必不离融实践于所学。以行载知，其知愈深。
古今仁人志士，因知行合一可名耀丹青；今朝菁菁学子，因知行合一可立志成学。吾辈青年，当以知行合一为舵，以凌云壮志为棹，驶向梦想与远方。读《信天游》访黄土坡，于引吭高歌中读一分豪迈；学中国地理游淮河南北，赏灼灼橘枳伴北国雪飘。知锻炼有益则日夜奔跑，知游戏误己则敬而远之。得人青眼，则鼓帆前行；闻得谣诼，则自察自省。于山川中觅己所学，于人言中修正自身，得道后实践，实践中悟道，道便能烂熟于心，内化成为自己的一部分。
知与行，相依相生。以知行合一为地基，铸就自己的知识大厦。
佛道儒三教合一作文【二】
《埃及的金字塔》这篇课文只是为孩子们打开了一扇探索的窗户，孩子们渴盼的是窗外更多更美的风景，是更遥远更神秘的远方。孩子们读起了《金字塔的秘密》《金字塔未解之谜》《世界文明奇迹》等，课间，他们还会三个一群、五个一伙地交流，尤其是几个男孩子，讲起来头头是道。为了不辜负他们高涨的热情，我因势利导，在班上召开了一次“世界文明奇迹”专题报告会，以小组为单位选定一个主题，然后汇集整理资料、练习解说，每组汇报时间不允许超过八分钟。最后师生一起评出最佳小组。为了吸引同学的眼球，各组同学使出浑身解数，有的撰写文稿，有的挑选图片，有的甚至找来碟片，课上学到的说明方法、叙述顺序等知识都用了起来。看着孩子们像模像样的报告，我“自鸣得意”了：不要让孩子们的课外阅读仅停留于自发的阶段，应该想方设法将课内外融会贯通，在学习与实践之间铺设一条通道，这样的拓展是不是更有效呢？
除此之外，我还在设想给孩子们推荐与金字塔相关的游记、等，希望孩子们领略不同文体的语言特色。
三教《埃及的金字塔》，教出了不同的感受。其实，说明文也好，记叙文也好，教学都要从文本的特点出发，抓住特点才能上出特色。教学还要针对学习者的特点进行，要根据儿童心理，善于引导学生去发现、去探究、去实践，帮助他们在听、说、读、写等活动中获得个性化的体验，提升语文的素养。知识，“只有在热爱中、在探索中才能有活力，有生命。” 
佛道儒三教合一作文【三】
课文第三段也就是四、五两节介绍了金字塔的建造方法。原先的设计是让学生用图画或实物演示，学生“玩”得兴致勃勃。后来，我发现这样的活动只能叫科学探究活动。这是语文课，不是科学课呀！语文的学科性体现在哪里呢？经过思考，将活动改为“合作演示并解说”，对解说提出了明确要求，学生可以对课文语言进行加工创造，加上表示步骤顺序的词，这样介绍起来更有条理。“演示”是对课文内容的理解，“解说”则是“表达”的训练。从课堂的实际情况来看，各小组的演示基本不成问题，解说则参差不齐，表达能力强的学生能清楚有条理地讲述金字塔的建造过程：“先砌好地面的一层，再堆起一个和这一层同样高的土坡，然后顺着倾斜的土坡把石块拉上第二层。第二层建好了，接着把土坡加高，再把石块拉上第三层。这样，金字塔一层层砌上去，土坡也一点点加高。最后，金字塔建成了，人们把周围的土山移走，金字塔就显露出来了。”表达能力不强的学生就“然后、然后”地啰啰嗦嗦。其实这种情况就更暴露出表达训练的必要性。如果我们总是把大量的时间和精力花在对课文内容的理解感悟上，那么学生很可能就会出现“话说不好”“文章写不通”的问题。
《埃及的金字塔》的语言表达还有一个特点：模糊中的精确。为了准确介绍金字塔的历史、规模、建造等情况，课文中用了“大约”、“差不多”等表示概数的词，其实这些看似模糊的词恰好表现出作者严谨的态度。在孩子们“演示并解说”了金字塔的建造方法后，我追问“金字塔真是这样建造的吗？”我故意把“真是”两字说得很重。学生马上意识到：不一定，因为这一段开头用了“据说”这个词。接着，我又让学生在文中找出这样的词句，读一读，比较比较，孩子们很快就把这样的句子都找了出来，在比较品味中领会了语言的准确与周密，体悟到了“模糊中的精确”这一奇妙的表达方式。
佛道儒三教合一作文【四】
行，蕴含着一个人将理论付诸实践活动的道理和动作。
有的人重言，有的人重行，其各有侧重。但依我之见，言行合一，即以个人为载体，形成言与行平衡协调的统一体，岂不更妙？
讷于言，并非只求敏于行。
程朱理学在继承以孔孟思想为核心的儒家文化后，也说出了“大言不惭，则无以为志”的话，但他们反感厌恶的既是大言不惭，夸夸其谈，口若悬河的人，也并不称道半天打不出个什么所以然的闷葫芦。站在时代的高起点上，我们倡导实践精神，呼吁“撸起袖子加油干”，可你若是一味埋头苦干，却易遭遇冷落和不解。东北的那位每天凌晨五点准备爱心早餐的大妈，不就因为过度做事又不吭一声，因着一个小疏忽被泼了一碗热粥？
善言，并非是言论的.花儿，开得愈大愈好。
正如朱熹先生所避之不及的那“大言不惭”，对于孔老先生而言，“大言不惭”是不符合礼仪的基本要求，连仁的门槛边儿都摸不到的。那些把言论的花开成巨无敌霸王花的人，行的果子因缺乏营养，长得小而又小。他们大口一张，讲得很是尽心尽兴，直把地上的粪土夸作九天明月，既违背了客观规律，也不符合礼的规制和道德规范。纸上谈兵非难事，绝知此事要躬行。某些官员为了升官，升职，为政绩添色，硬是大费口舌，给当地引进了诸项某某工程。履历也好看了，工程也开造了，官也升了，大话也说了，资金链也断了，工程也停了，然后也没有然后了。
口的巨人，行的高标，是言行合一的高境界。
开国总理***先生，他是言的典范，从不讲废话或大话，他的言用在了刀刃上。同时，他勤勤恳恳日夜处理政事，彰显了行的高标。又如“中国天眼之父”南仁东先生，他是FAST的领军人物，数十年如一日潜心研究，造就世界口径最大望远镜，他做到了他曾说的，向宇宙外看得没做到言行合一？
言与行并不是相互对立不可共存的，两者存在一定的斗争性，而正是斗争性，才使得这对矛盾统一体可以继续。
言行合一，并非两者都擅长或者有侧重。它是我们在礼义法的基础上，对言与行平衡协调的统一状态的日臻完善和不懈追求。
