以奔跑为题的作文提纲【一】
眼前开门的女人，虽一头凌乱不堪的头发，不加修饰的面容，宽大的居家服上还沾着污渍，看起来普通到了极点，但她却一直是我心中最了不起的女人。
她，曾经是一个肤白貌美、行走于村子时尚前沿的女子。裙子尚未风行在乡村时，她就穿上了众多女孩儿羡慕的第一条裙子。染发风潮飘来时，她又成了这个素朴村庄里的一抹亮色。在庄稼地里，可以看见她劳作的样子；在进城的拖拉机上，亦可寻着她雀跃的身影。八、九十年代沉寂的乡村里，竟然跳跃着这样一个精灵般的女子，她张扬着青春的气息，行走在田埂村间。
她，曾经是一个个性洒脱、追求自由恋爱的女子。一双洁净无尘的白球鞋，一身无烟酒气的着装，一个工作于省城的男子，那双发白的球鞋，竟是她迷恋的缘由。为着这个，仅仅1900元的彩礼，她心甘情愿地嫁给了爱情，成为了人妻。
她，一直是一个坚韧不拔、吃苦耐劳的女子。青春的激荡回归平静的日常，洗衣做饭耕地顾家，她都能做到有条不紊；家庭锁细各种苦楚，她也会默默忍受。为了我们姐弟的吃穿用度，她干过小卖部，放过流行的录像带，为了照顾读高中的我周末省却奔波的路程，吃上一口家里的饭菜，她进城开过小饭馆，卖过麻辣烫……生活将她带进柴米油盐，渐渐抹拭了她的青春浪漫，却锻造了一个刚毅的母亲。
二十一世纪风卷云涌。在这个时代的浪潮中，她是一个看不见身影的中年妇女，但在生活下她又格外显眼。随着小外孙的出生，为了减轻女儿的负担，她成了看护大军的一员。精致的烫发凌乱了，做护理的时间几乎被遗忘了，洗衣做饭，看护喂养，事事她都安置得妥妥当当。新生，满月，一岁，两岁，三岁……三年之间，一双手，两个家，上上下下，忙里忙外，一切井然有序。
她还是她，但又不是从前的她。岁月在她身上烙下了印痕，她不似往昔那样神采奕奕，面上有了倦容，身上也有了些毛病，但依旧用不甚宽阔的臂膀，给予子女最厚实的依靠！
半世间，一个普通的女人，从少女到母亲，演绎各种角色，穿梭于生活间，无怨无悔！
她，只是万千平凡母亲中的一人，却是带给我生命、为我奉献了一生的最了不起的女人！
以奔跑为题的作文提纲【二】
清晨，第一缕阳光从窗缝中射入我的眼帘，我懒洋洋地翻了翻身，却怎么也逃脱不过这金色阳光的追逐。望了望窗外刚刚破晓的天际，我不禁试探地询问起自己仍然梦寐未醒的`心底来：“今早，还跑吗?”我转过头来，瞥了一眼身边的玩具熊，似乎是自言自语道：“继续跑吧，坚持到底，身体才会变得更健康。”我赶忙起床，匆匆地咽下几片面包，就戴上耳机，朝回环曲折的楼梯下溜去。
半夜的清凉还未散去，湖畔的杨柳不断地散发出醉人的馨香。我信步走在光滑的青石板人行道上，不时地东张西望，真想迎接新一天的一切。我漫步到桥头，倚靠在汉白玉雕栏上，和颜悦色地向辽阔的湖面望去。少时，旭日从楼后徐徐升起，眼前的柏油马路霎时被铺上一层金色的曙光，有如一条金光大道，宽阔无比，延伸到天际。我望了望尚不刺眼的朝阳，抿嘴一笑，心想：“就从这里开始吧!”于是，我迈开步子，迎着清晨尚未散尽的薄雾与和煦的轻风，阔步朝湖边跑去。
树荫下，不少年过花甲的老人正对着湖面引吭高歌。不久，在和风的伴随下，我已绕着湖跑完一圈。这时，两腿已经微微有些酸痛，身上也不住地冒汗。我撇下淌过脸庞的汗珠，疲惫地自语道：“跑了一圈，这已经很不错了。喏，桥两旁的花园精致典雅，绿树成荫，不妨休息片刻，再继续跑吧……”
“不，”还没等我自语完，内心便坚决地发出了这令我意外的声音。“今早怎么对自己承诺的?不是要围着湖跑上3圈吗?怎么还不到一半就已经泄劲儿了!”于是，我的手只得碰一下小径旁的花草，又沿着桥面继续向前跑去。渐渐地，我有点体力不支，总是想停下自己的脚步，坐在湖边的石栏上休息一会儿，享受那早晨难得的清风。可心底的毅力总是不断地鼓舞我，使我在极度疲乏时，仍能迈开脚步向前跑去。
正当我跑向终点时，桥下的那片翠绿又不禁吸引了我的注意力。一棵棵杨柳在和风中不住地摇曳它嫩绿娇美的柳枝。树荫下，有时回荡着盈盈的笑声，有时又传出一两声萨克斯管的声音。“啊!实在是太美了，要能躲在绿荫下吹会儿清风，休息一下早已僵直的双腿就好了。”我冥冥地想着，脚步不禁渐渐地放慢了。
“做什么事总得善始善终，你已经有了个好的开端，最后一定要有个好的结局。如果连战胜自己的体力都做不到的话，那以后怎么能克制自己复杂的心理呢?”这声音似乎从心中传出，虽不甚响亮，却有心脏跳动般坚定、执着。于是我只得竭力地指使自己的双腿前后迈动，一步步艰难地向前挪去。
渐渐地，我的体力严重透支，脚下开始不听使唤，仿佛是在机械化的运动，呼吸也是越来越沉重，跑步的速度严重下降。但我依旧在奋力向前跑。那一条条隔离线似乎已望不到尽头。不知怎的，我眼前却出现在赛场上奔跑的情景。但我知道，一旦开始走，就很难再有机会超过别人。我拖着两条将近没有知觉的腿，迎着暖风向前缓缓地跑去。
心灵深处仿佛一直有一个声音在告诉自己：坚持就是胜利，加油!看，胜利就在那儿!我已透过依依杨柳的间隙望见了我的目标，只是尚未清晰。于是，我拼命地往前跑，坚持不让自己停下脚步。
那白色的桥头渐渐清晰，那云集在桥下晨练的老人们，那奔跑在桥面上的小伙子们，那骑着车匆匆赶路的行人们，都在我眼前一一展现。我欢呼着，用全身心去迎接这属于我的胜利。我慢慢地靠在栏杆上，低头俯视着涟漪起伏的湖面，心中不禁涌现出无尽的感慨。再回过头来用微笑的面容看自己的脚印，便如站在一个高高的山头上，毫不费力的俯视着山下的芸芸众生，渐渐得到了一份超脱，一份潇洒。我征服了自己的意志，在汗水中取得了令自己欣慰的成绩。我无力地将双手搭在栏杆上，汗水已不是慢慢地渗出皮肤，而是快速地淌过脸颊，流过全身。但渐渐地，我发现：在这大汗淋漓中，获得的却是最畅然的快慰。那汗水仿佛已不意味着艰辛，而确乎折射着成功与快乐。我慢慢地朝家走去，仿佛感到：自己的脚步不再沉重，而充满了自信与乐观!
以奔跑为题的作文提纲【三】
在《提纲》的第一条中，马克思直言不讳的指出了费尔巴哈为代表的就唯物主义的主要缺陷——缺乏实践的和主体性的观点。马克思指出费尔巴哈“他不了解‘革命的’、‘实践批判的’活动的意义”。他的唯物主义是直观的，不彻底的。
在《提纲》的第二条中，马克思阐述了实践是检验思维真理性的唯一标准。在马克思看来，人的思维是否是客观世界的正确反映，这一检验的标准不能在人的主观范围内寻找，用人的主观的东西去检验人的思维是得不到正确的结果的。马克思指出只有在人的主观范围之外的实践能够检验人的思维的真理性，这是由实践的特性决定的，实践是主观见诸客观的活动，它能够把人的认识思维与客观实际相结合起来加以比较，如果人的认识思维与客观实际相符合，那么人的思维就具有真理性，反之，则否。
在《提纲》的第三条中，马克思批判旧唯物主义只看到环境对人的作用，而忽视了人的主观能动性也能对环境起影响作用，也就是说，人不是被动和消极的被环境所影响。旧唯物主义认为“改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物”，然而这种所谓“另一种环境和改变了的教育”又是由什么来改变的呢？他们没有指出来，看来在这方面，他们只能寻求上帝的帮助了，这样旧唯物主义者就陷入了唯心主义的泥潭。
在《提纲》的第四条中，马克思承认了费尔巴哈唯物主义的积极方面，因为费尔巴哈把宗教世界从神学世界观中剥离出来，把它归结为产生它的世俗基础。但是费尔巴哈的唯物主义刚走到这一步，就止步了，对宗教的批判仅仅停留在理论的批判，而没有付诸实践来改变宗教世界。
在《提纲》的第五条中，马克思批判了费尔巴哈认识论的错误根源——人的感性知识单纯的直观，马克思指出人的感性应该来源以人的实践。
在《提纲》的第六条中，马克思把人的本质归结为“它是一切社会关系的总和”，批判了费尔巴哈把“人的本质理解为‘类’，理解为一种内在的、无声的、把许多个人
纯粹自然联系起来的普遍性”。既然人的本质是一切社会关系的总和，那人的本质必然是历史的和变化的，也就是说，在人类不同的历史发展阶段人的本质不同的，是变化的。因为，社会关系是历史的和变化的。因此，人的本质必然不是固定的，那些所谓的人性自私论是必然错误的。同时，要指出一个问题就是，马克思所指的人的本质是就人类区别与动物来说的，而不是单指具体每个的本质。弄清楚这个问题，就不会陷入所谓“既然人的本质是一切社会关系的总和，那么是否可以说只要弄清楚一切社会关系，就能弄清楚人的本质呢？”的疑惑了。
在《提纲》的第七条中，马克思接着第六条继续批判费尔巴哈关于人的本质的错误，进一步阐述了人的本质在于它的社会性，只有从社会性的角度上，才能真正把握人所以为人的本质。
在《提纲》的第八条中，马克思指出社会生活在本质上是实践的。因为实践是社会关系的发源地，实践构成了社会生活的基本领域，实践构成了社会发展的动力。在社会生活中的人是从事实践的人，只有实践才能揭开挡在人类历史发展进程中的一切神秘面纱。
在《提纲》的第九条中，马克思指出，旧的唯物主义只能做到把感性理解为“市民社会”的单个人的直观，然而它不能理解市民社会在本质上是实践的，因而它不能把感性理解为实践活动。
在《提纲》的第十条中，马克思鲜明的指出了自己新唯物主义的阶级基础和立场，旧唯物主义是“市民”社会的唯物主义，而马克思新唯物主义是人类社会的唯物主义，是为实现人类解放的唯物主义。
在《提纲》的第十一条中，马克思指出“哲学家们只是用不同方式解释世界，而问题在于改变世界”。鲜明的点明了马克思主义哲学与以往一切旧哲学的`一个根本特征在于马克思主义哲学不仅要说明世界，而且要改变世界。纵然，马克思在向人说明了自己哲学的特征在于改变世界，但是他并没有说，改变世界与解释世界相比谁更重要。在马克思看来，这两者是同样重要的，因为改造世界必须以解释世界为前提，从排除科学实验之外的人类实践活动来讲，如果缺乏解释世界的前提，那么这种实践活动也就是改造世界的活动必然是盲目的，就算取得了成功，那也是机会主义性质的。解释世界和改造世界两者的关系是相辅相成辩证统一的，解释世界是改造世界的前提，而改造世界反过来又能够促进解释世界。
总的来说，在《提纲》中，马克思主要突出自己的唯物主义区别于以往旧哲学的根本特征是实践，因此，马克思的唯物主义也被后人称之为实践唯物主义。实践不仅
仅是马克思主义哲学的根本特征，同时也是整个马克思主义理论体系特性。当今中国，马克思主义大众化的进程陷入了困境，有的人把根本原因归结为马克思主义理论实践的根本特性。这些人的基本观点是，学而不能用即等于无用。他们认为马克思主义是批判的和革命的理论，我们学习马克思主义是为了去变革世界，改造现实社会中的不合理问题。然而，我们当前的社会现实并不能很好提供这种能够让我们去变革的条件，就目前来讲，我们很多人都是在适应这种社会现实，尽管其中存在许多不合理，在他们眼里，能够适应社会现实已经是一种不易的成功了，至于变革社会现实不亚于痴人说梦。因此，他们认为对很多人来说，马克思主义理论在当今社会是没有任何吸引力的，马克思主义理论由于缺乏运用的现实基础，是没有用的，既然没有用，也就没有学习的必要。然后大家就都不愿意学，那自然而然的马克思主义大众就陷入了困境。
不可否认，这种观点是有一定的道理的，但是不能把它归结为当前马克思主义大众化困境的根本原因。因为，这种观点是十分片面的，它片面性在于他们把“改造世界”片面化的理解了，认为改造世界就只是过去的变革不合理的一种革命性的社会现象的活动，而没有看到，技术的革新也是在改造世界。从这一点上讲，学习马克思主义理论就已经什么有用了。至于，如何解决当前马克思主义大众化的这种困境，如何有效的提高马克思主义大众化的有效性，还有待学术界的进一步探索，在这里就不讨论了。
